..续本文上一页做什么？我们说要往生极乐世界，错误的观念就是：我现在还是痛苦、烦恼，我念佛，没有错！念佛很好；内心的烦恼、执着办？撇不掉，我还是继续念佛，是没有错，因为他没有听经闻法，没有明心见性，所以，他念佛，当然能够结到善缘，也很好，我们这里统统劝人家念佛。但是，不晓得听经闻法可以帮助我们往生极乐世界。有的初学佛法的人就说：我听到了净土法门，我只要执持佛号，一心不乱！就不听经、也不闻法，就躲在家里，这样子，这样就是两个字：无望！你那个烦恼、执着解不开的，没有大善知识的指引，佛法哪里是随随便便，有办法去处理你内心里面痛苦跟烦恼的？没有那么简单的！所以，净土跟禅是一不是二，我们听经闻法，悟了禅，明心见性，用这个心性来念佛。解脱、自在！
禅的基本要件是什么？要拥有正知、正见、正受。什么叫做正知？没有邪知，没有正知，不立一个正知，这个就是真正的知。没有邪见，不立一个正见，这个就是正见。什么叫做正受？正受用现在的语言来讲，就是很受益，学佛要很受益，最起码你要活得很快乐、活得很有希望、活得很有幸福感，活着，从你内心里面感到了暖流，有一股感动的力量，要不然，生命是什么意义？吃、喝、玩、乐，你打开电视看看报导，[大玩家]，玩呢？到一个山区去泡温泉，好舒服！我看电视的，还学日本人，头上盖个毛巾，不知道是什么意思，没去泡过，是不是怕头吹到风。还浮一个盘子，开始吃东西，享受，再来做什么？马杀鸡，开始推拿，再来就唱歌、跳舞，累了，回家，第二天重新再来。游乐场所、赌场，一直重复。
佛法不是这样，佛法要让你体悟，佛法是今生今世、当下就受用，不要等到临命终，万一你没有活那么久，为什么要等到临命终佛法才受益呢？那佛法做什么？现在就受益的叫做佛法，现在就开悟、现在就转凡成圣、转迷成悟，现在就要受用，为什么要等到临命终？你说：每天念佛，期待一个临命终，如果没往生，不就很倒楣？白费工夫了！
因为现在外面风力已经渐增强，是否考虑提早结束？让义工尽早回家，以免安全之虞。看你们了，我们现在讲民主，赞成下课的请举手！(无人举手)，好！我认为佛法还是重要，比生命更重要。想要继续听课的请举手！好，全数通过，不下课。
再来，禅是佛教通途，也是共一个佛心，共一个佛陀的心，所以，真正的佛法，就是离开了禅，就丧失了真正的佛法；离开了禅，就丧失了真正的生命。接下来，禅是整个佛教的灵魂，因为禅是佛的心，教是佛的口。禅是佛的心，所以，真正悟入禅的人，八大宗派统统融通。换句话说：真正明心见性的人，不会去攻击任何的法师、任何的道场、任何的宗派；只有不见性的人，他才会恶意的攻击法师、道场，或者是派别。门户之见是佛教之不幸，佛教是大格局的，所以，真正参禅悟道的人，是平等的。他不会去攻击、伤害、批评任何一个法师、任何一个道场，因为他究竟解脱。因为禅是佛的心，所以，他拥有佛的心的时候，他就解脱。教是佛的口，就是教义、教理、语言、文字就是佛的口，因此由佛的口要体悟佛的心，佛的心都不能体悟，那就没有办法了，修学佛道也会很困难！
禅是正见，用现代人来说，禅就是理性的思想。同时，如果我们有了理性的思想，会同时支配他正确的行为，认识人生的正途，并指导一个人避开险恶。众生并不太会过日子，为什么？众生寂寞、空虚、无聊、苦恼，同时恶觉、邪受，众生为什么觉得寂寞呢？因为没有依靠。众生为什么觉得无聊呢？也没有依靠，因为没学佛。众生为什么会苦恼呢？因为得失心不断。众生为什么会恶觉呢？我们说佛陀是正觉，有的众生他是恶觉。日子不会过，活得很痛苦，邪受，邪就是不正，不正受。
因为我们执着了虚妄为因，不晓得生灭、无常是空，所以，我们就没有办法避免幻灭之果，你以虚妄之因来执着，你就没有办法避开幻灭之果。因此，《圆觉经》告诉我们说：非幻不灭，就是我们的觉性是一直存在的；我们的智慧是一直存在的，叫做非幻不灭。所以，一个真正的大修行人，不但要摆脱自己的痛苦，同时也应当令一切众生脱离痛苦。所以，每一个佛弟子都应当发菩提心，善导众生，放弃错误的思想和行为。如果不放弃错误的思想和行为，他的痛苦就绝对没有办法避免。
一切的众生都会陷入痛苦的无明、邪知邪见、邪执，一切众生如果没有禅——佛陀的心跟智慧，就会愚昧、无知、痛苦，执着在梦幻的世间里面，而且是极端的痛苦。为什么？心灵，当他开发般若智慧的时候，力量是很大，能断烦恼、能成佛。但是，当他用尽了心计，产生了无明的时候，百千般的计较，那个心灵的力量也是很可怕的，也是非常可怕的！所以，一切的众生实在是不幸，因为没有佛陀的开示、没有佛陀的开导，而学佛的人，是世界上最究竟幸运的人，因为他人生走出了一道光明，除了这一道路，没有第二条路。
我们要好好的弘扬佛法，才不愧对佛陀和一切众生对我们、对我的大恩，每一个人都有一个假相的[我]，我们要把佛陀的正法，传遍每一个世间的每一个角落，只有有因缘、只要时空允许，我们经济能力许可，你不一定要讲经说法，你可以出钱出力的印经，刻录VCD、DVD，就像现在我们在提倡这个楞严大法一样。所以，要报佛恩，就要把正法传遍世界每一个角落，这是真正的报佛恩。
再来，要进入究竟解脱的心境，必须要离两边，离什么两边？如果你把这几句话记住，佛法一辈子就受用。离好、恶；[恶]就是不好，放下的意思。真正的我，离就是能够放下好、恶；放下是、非；放下美、丑；很漂亮、或者是很丑。离就是放下有跟无，这个世间，有就是无，无就是有，诸位！很有钱的人，失去了健康，变成行尸走肉，有就是无。这个世间人拥有房地产、金钱、美女，或者是种种的事业，其实就是没有，有就是无。无就是有，就算你今天钱少了，或者是怎么样子，虽然看起来没有，可是，你拥有充满智慧的心灵，无就是有，你不必这么累、不必这么辛苦，真的！我们一定要了解，有就是无，无就是有的这个道理，因为它是不二。
离一跟异，一就是观念，异就是差别，要离开统一相，要离开差别相。统一相，譬如说虚空、整栋的建筑物，但是，里面又有种种的差别，异相。所以，一相、异相，统统要放下。放下利害，也就是说：对我有利的，或者对我有害的。这个利跟害是指金钱，放下利跟害。放下明跟暗，这个明跟暗，就是拥有跟失去的意思，看起来光线是明，或者是黑暗的暗，离，放下这个明暗，这个就是放下拥有、得失，或者是荣耀、批评、毁谤，统统放下！放下人我、是非、善恶、美丑、有无、一异，这个都是分别心的产物。
只要起见，只要动念，起这个知见，便背本心，就违背了我们的本心。剩下少许的时间，我就用三祖的几句话鼓励大家，我们互相研究。底下是三祖僧璨大师讲的，让大家做最后的一个收尾。第一句话：至道无难，唯嫌拣择，就是你要悟入佛道，不是很困难；你要悟入究竟解脱，也不是很困难。唯嫌拣择，就怕你选择，选择就是取东取西，舍此取彼，不了解当下不二的道理。
第二句：但莫憎爱，洞然明白，真正的大修行人，没有爱跟恨，你但莫，就是不要。意思是：只要你的心不要恨，特别的恨某一件事情、某一个人；也不要特别的执着某一个人；或者是某一种金钱、物质、假相，但莫憎爱，洞然明白，你就会很清楚什么是佛。
第三句：违顺相争，是为心病。[违]就是忤逆我，忤逆就会觉得心很痛苦；顺着我就会觉得很舒服，违顺相争，一个人常常认为有逆境，或者是顺境，有逆、有顺；相争，是为心病，这个就是最大的问题，没办法成佛！心最大的病，就是争执不下，不肯放下来。
良由取舍，所以不如，正因为取了这个，舍去那一个；取了另外一个，又舍了这个，所以不如，所以，没有办法保持如如不动的心性。
绝言绝虑，无处不通，如果你能够放下语言，绝言；绝虑是意识形态，这些语言、文字统统放下，叫做绝言绝虑，无处不通，放下语言、文字，放下意识形态，就无处不通了。从有言进入无言，因为心解脱，心解脱，就无需要语言了。所以，一个人看到一切境界，心进入无诤的状态，自然解脱，连动到语言都不要。
不用求真，唯须息见。你不需要求得什么真心，真心就在烦恼放下的当下，唯须息见，你只要放下种种的观念、知见就好，所以，叫做不用求真，唯须息见。
才有是非，纷然失心，你内心里面，只要有一点点的是非、动念，纷然失心，失就是失去本心，你只要动到有是非，要比较一个高下、是非，纷然失心，就失去了本心。
大道体宽，无易无难。大道体宽，大道就是我们讲的心性大道，它的体性是很宽广的，就像虚空一样的，你要包容天地万物，乃至整个宇宙，你就是悟道的人。所以，大道体宽，大道的体性是很宽大的。从另外一个角度说：真正悟道的人，是没有一个众生不去宽恕他的，天下没有一个不原谅的众生，就是开悟的人；无不可原谅的众生，就是明心见性的人。无易无难，也没有什么很容易，也无所谓很难，你只要肯体悟，其实就在你的眼前、就在你的当下，真理是普遍性的。所以，一朵花、一棵树、一座山都可以让你开悟，你见一切相，了解一切相都是空相，那么，你的智慧就会无量无边。
道既无所不在，那就是道，就是无量无边，处处都是道，见一切相，一切相都是空相，见一切相，就是究竟解脱的心性在展现，如镜照境，就像镜子照这个外境，镜子如如不动。所以，道无所不在，道是无量，道是无边的。
三祖讲：执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。执之失度，必入邪路，执，也就是你只要执着，就失去本心。放下，放之自然，体无去住，这个本体的体，没有来去…
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