..续本文上一页严经》讲，诸佛靠这个音流下来度众生，这个刚好违背《楞严经》的意思。《楞严经》是叫你内外动静，不要去执着它，她认为这是一种声音，有用这个声音来追求，认为诸佛菩萨是靠这个声音来度众生的，这个刚好违背佛的意思！菩萨和众生，就是靠这个音声回去源头的，错了！完全曲解《楞严经》的意思！如此这般，不断地曲解了经文，眩惑不明佛法的世人...所以这一张，我劝诸位你们回去要copy，知道嘛？看你在哪一个团体，copy一百张，你们有一百个功德，copy一千张，你们有一千个功德。把它大量的怎么样？发行出去，免得害死很多众生。这个弘法跟护法，不是只有师父的工作，靠我一个人力量是有限的，你们每一个人手头都是拿一张，把这一张，你们回去就大量的copy，你是哪一个团体，就一直送给大家，花三百块、五百块，没有钱的告诉我，我给你，拿去救度一些众生，免得大家继续再迷下去的话，就害死更多的众生，劝人家不要去听清海的课。
极其明显的清海法师，如果她可以称之为法师的话，她所传的不是佛法，佛教是讲缘起论，缘起论是什么意思呢？就是因缘生因缘灭。这个因缘凑合了，就有这个因缘，今天我们大家因缘凑合了，我们有这个讲座，有一天因缘散了，这个讲座就没有了。缘生缘灭。从来就没有听过，佛教有什么声造万物的，没有的。而在佛教经论当中，所介绍的声论外道，看来倒像是她的同流。清海欺蒙了世人，穿上了中国比丘尼的服装，宣传印度锡克教的教法，这岂不正是《楞严经》里面卷九所讲的天魔或得其便，飞精附人，口说经法，或做比丘，或做比丘尼。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，堕无间的写照吗？
这句话我解释一下。这个《楞严经》后面五十阴魔，就是说佛灭度以后两、三千年，有邪魔外道，都是邪魔外道，来身是穿着比丘或者比丘尼的衣服，来残害众生的慧命，把这个佛法颠倒是非乱讲，所以天魔或得其便，就是说这个天魔外道，等到一个刚好的时候。飞精附人，就是说跑到这个人的身上了。口说经法，他讲的也是法，可是不是正法，是邪法。身是穿着比丘，或者比丘尼的衣服，就这样子，所以大家就迷惑了。惑为菩萨，信其教化，堕无间狱。这个就是两千多年前，《楞严经》就讲得很清楚了，而到今天这些知识分子，还是神经兮兮的跟着她，以为是说已经得到了解脱了、究竟了，很糟糕了这个。我们碰过很多。
师父碰过很多清海的徒弟，还印心过的，神经兮兮的，回去一天到晚都在那边打坐，什么事都不想做，他认为这样子就叫做解脱。佛法讲的解脱是要悟，要去觉悟。底下，若依比丘尼的戒律，任何一部律典，就是任何一部戒律学里面规定，比丘尼是不能剃度男众的，一百岁的比丘尼，都必须要顶礼新戒的比丘，一百岁的比丘尼受戒，还要跟比丘顶礼，不能剃度男众的。这个清海更妙，她竟然剃度了多位的男众，为出家的弟子，并且说佛无男女之相。可是她自己却是妇女之相，是不是矛盾？
佛教的历代高僧，没有一个不叫人谦虚自持，要谦冲自牧，要谦虚，从来没有一个人自称是佛菩萨的转世，因为不能讲。在《楞严经》里面讲，要自己讲自己是菩萨来化身的话，要到临命终，要离开这个世间的时候才可以讲，临命终的时候，就可以告诉人家，我是什么样身份来的，就可以讲。可是不是要入涅槃以前，不是要往生以前，不能讲的。而清海却说自己是佛菩萨的化身，并且自己做诗集「沉默的眼泪」，她借用了第三者的口气，极尽赞叹自己之能事，一直拚命地赞叹自己，而且书面竟然标着：作者上清下海法师，这种乘着风筝升天的高调，竟然也有人替她翻译成中文，为她出版，真是令人浩叹。
清海传法，既然有一套声光的幻影法，自然有人会受到吸引，在民主时代，只要她不给我们的社会制造混乱和暴力，当然有权传播她的东西，但是我们要提出呼吁的是，请大家明白：她传的是回教跟印度教的混合物，叫做锡克教，她的上师是印人，我们希望清海法师能够光明磊落地打起锡克教的招牌，穿起锡克教的衣服，不要鱼目混珠，披着佛教出家人的袈裟，否则请她改旗易帜，虔诚忏悔，做一个佛弟子，也算是为自己赎罪。锡克教是印度一种，跟印度教以暴力相对的少数教派，当他们斗不过印度教的掌权政府的时候，便实行暗杀暴力，其印度总理甘地夫人，便被她的锡克教侍卫，暗杀于官邸花园之中。以上一节见《即刻开悟之时》第一册第四十六页，本文摘自七十七年九月十六号《慈济道侣》第二版，《台湾有一个锡克教的传人》，作者正法明，正信佛弟子恭印。
为什么要念这张呢？就是大家想要学佛，大家想要解脱，可是我们一定要发一个慈悲心，救救那一些迷茫的众生，自己认为已经得到真传了。所以我们要发个心，大量的去copy，或者是要印，到处发，这样靠大家的力量，我才有办法，单靠师父一个人的力量，没有办法。有的人误解了佛法，讲佛教太悲观了。佛教是不是太悲观呢？对，佛教是悲观。但是大家都把悲观解释错了，我们念南无大悲观世音菩萨，大悲是不是大大的悲哀，可怜？澎湖我们那个慧净法师，他寺庙命叫做大悲寺，信徒他搞错了，悲哀都很可怜了，还命这个大悲寺。信徒把它解释成很大的悲哀。这一间寺庙很大的悲哀，糟糕了。这不是这样子的，所谓大悲的定义，是说拔苦，要拔除众生的痛苦，那么悲观是对的，要拔众生的苦观，这个是对的嘛。我们把悲观，叫觉得很悲哀、消极、迷信，都弄错了。
我们学佛有三个步骤，要知苦、离苦、拔苦。我们今天想要超越这个痛苦，你第一个一定要先知苦，知道这个世间是无常的，病的拖累、车祸、会钱被人家倒了、厮杀，女人生产的痛苦，先生的抛弃、跳楼的自杀，你随时统统要有心理准备的，父母亲的闹婚变，做儿子的也很痛苦。知苦，世间本来就是这么痛苦的。然后你透视它，以后你才能离苦。为什么？逆来就顺受，顺来就忍受。逆境来了我们就顺受，我们为什么讲顺来要忍受呢？因为你顺境太多了，你不能修行的。大家都赞叹你的时候，你就禁不起人家的批判跟毁谤了，所以说顺来要忍受，要忍耐一下这个顺境，要使这个顺境不要太过于高兴，使自己不要落入迷茫的赞叹里面，甚至于经不起人家的批判、攻击，所以常常受人赞叹的人是不堪一击的人，事实上受人家赞叹的人，他本身自尊心、优越感太重，人家攻击一下他马上就倒了。所以说要离苦。
知苦、离苦才能拔。因为我们有智慧，我们知道这个痛苦，我们知道怎么去离开这个痛苦，我们再发一个大心，把这个道理讲给别人听，拔这个痛苦。所以我常常跟同学讲，要是你们经费不够没有关系，为了要拔除众生的痛苦，师大的同学，我供给你们这个录音带，对不对？我可以花三万块、五万块，录音带放在你们这个大慧学社，让你们借，不过借要还，有的人很皮的，借了就不见了，这个人真是混蛋这个，不是他的东西一借不见了，为什么？太好了，就不晓得转给谁了，这是不可以的。本来是一百套，听了一个月以后，剩下五十套，再听两个月没有了。师父大慈大悲嘛，有钱嘛。所以说我们要普度众生，或者要怎么样，我们也不必跟他讲很多，流通录音带，你跟他讲，有时候讲的他也不会相信你，因为你们是在家人，你是在家我也是在家，你凭什么教训我？我们是出家嘛，对不对？是专门的。你说：“师父讲的，你听听看。”也许他能够接受。
我们佛教讲的不是悲观，而是要升华这个悲观。那么有的人讲，佛教是太迷信了，佛教是崇拜偶像，一般人念念佛，只想逃避到极乐世界去，你不认为这样子太自私吗？这样不会自私的。我们念佛，除了求得心灵上的定以外，最重要当然是临命终要往生极乐世界，念佛的人心中有佛，那他就不会变坏，不会做坏事情。念佛的人，至少他知道因果的观念，他不会做违背因果的事情，纵然很坏很坏，也不至于像社会上的人，拿枪拿炮拿那个武士刀，杀人、放火、抢劫，绝对不会的，
我常常告诉在家人，在家人一定要尊重出家人，这个出家人再坏坏到极点，他顶多就是脾气不好，讲话比较冲一点，对不对？他总不会去杀人放火，抢劫、强暴，更不可能说是骗人家的钱，出家人坏到极点，还是比社会上的人好得好几千万倍，好了太多了。出家人最低的标准，那是比世间人好得太多了，叫你们吃个素，就受不了了，就昏头转向的了，叫你们不要杀生也不可能，蚊子一叮的话，不管它，打死它，他说：“我超度它。”就这样子了。
我们一般人念佛，他们认为只想逃到极乐世界去，那个逃避现实，是不是太自私了呢？一般人的问题是这样。不是的！念佛的人，他不但自己要念佛，而且要行善，要利益一切的众生，看他的能力有多少。念佛，不但可以清净我们的内在，而且可以有这个因果的观念，自己总不会去干坏事情。那么有的人讲说，“你太迷信了。”我要告诉诸位：“迷信总比不信好。”迷信的定义是什么呢？迷信你是怎么定义的？你就讲迷迷糊糊的相信，迷信不经过大脑，不经过智慧，我们的定义叫做迷信。但是迷信也可以解释说，深入的相信，深入的相信胜过那一些不信的，这些杀人放火的，就是不信因果了，他就是不信佛的力量，不信将来的果报是痛苦的，他就不信这个了，要是他有相信的话，纵然他是迷于佛教，也没有关系，世间也少一个坏人。
有的人讲，崇拜偶像是一种迷信。那么哪一个宗教没有相呢？所以我常常告诉…基督教常常毁谤佛教，拜木头，拜那个木头偶像，那是假的。我们受过高等教育的，还要你基督徒来告诉我说：“慧律法师，那个是假的”吗？还要你告诉我那个是木头吗？还是纸画的，需要你告诉吗？我不知道那是一张纸，还是那个是木头刻的？还要你来告诉我？拜佛，偶像是一种代表，儒家也讲见贤思齐，见不贤内自省也，看到这个圣贤，我…
《知识分子如何认识佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…