..續本文上一頁嚴經》講，諸佛靠這個音流下來度衆生，這個剛好違背《楞嚴經》的意思。《楞嚴經》是叫你內外動靜，不要去執著它，她認爲這是一種聲音，有用這個聲音來追求，認爲諸佛菩薩是靠這個聲音來度衆生的，這個剛好違背佛的意思！菩薩和衆生，就是靠這個音聲回去源頭的，錯了！完全曲解《楞嚴經》的意思！如此這般，不斷地曲解了經文，眩惑不明佛法的世人...所以這一張，我勸諸位你們回去要copy，知道嘛？看你在哪一個團體，copy一百張，你們有一百個功德，copy一千張，你們有一千個功德。把它大量的怎麼樣？發行出去，免得害死很多衆生。這個弘法跟護法，不是只有師父的工作，靠我一個人力量是有限的，你們每一個人手頭都是拿一張，把這一張，你們回去就大量的copy，你是哪一個團體，就一直送給大家，花叁百塊、五百塊，沒有錢的告訴我，我給你，拿去救度一些衆生，免得大家繼續再迷下去的話，就害死更多的衆生，勸人家不要去聽清海的課。
極其明顯的清海法師，如果她可以稱之爲法師的話，她所傳的不是佛法，佛教是講緣起論，緣起論是什麼意思呢？就是因緣生因緣滅。這個因緣湊合了，就有這個因緣，今天我們大家因緣湊合了，我們有這個講座，有一天因緣散了，這個講座就沒有了。緣生緣滅。從來就沒有聽過，佛教有什麼聲造萬物的，沒有的。而在佛教經論當中，所介紹的聲論外道，看來倒像是她的同流。清海欺蒙了世人，穿上了中國比丘尼的服裝，宣傳印度錫克教的教法，這豈不正是《楞嚴經》裏面卷九所講的天魔或得其便，飛精附人，口說經法，或做比丘，或做比丘尼。是人愚迷，惑爲菩薩，信其教化，墮無間的寫照嗎？
這句話我解釋一下。這個《楞嚴經》後面五十陰魔，就是說佛滅度以後兩、叁千年，有邪魔外道，都是邪魔外道，來身是穿著比丘或者比丘尼的衣服，來殘害衆生的慧命，把這個佛法顛倒是非亂講，所以天魔或得其便，就是說這個天魔外道，等到一個剛好的時候。飛精附人，就是說跑到這個人的身上了。口說經法，他講的也是法，可是不是正法，是邪法。身是穿著比丘，或者比丘尼的衣服，就這樣子，所以大家就迷惑了。惑爲菩薩，信其教化，墮無間獄。這個就是兩千多年前，《楞嚴經》就講得很清楚了，而到今天這些知識分子，還是神經兮兮的跟著她，以爲是說已經得到了解脫了、究竟了，很糟糕了這個。我們碰過很多。
師父碰過很多清海的徒弟，還印心過的，神經兮兮的，回去一天到晚都在那邊打坐，什麼事都不想做，他認爲這樣子就叫做解脫。佛法講的解脫是要悟，要去覺悟。底下，若依比丘尼的戒律，任何一部律典，就是任何一部戒律學裏面規定，比丘尼是不能剃度男衆的，一百歲的比丘尼，都必須要頂禮新戒的比丘，一百歲的比丘尼受戒，還要跟比丘頂禮，不能剃度男衆的。這個清海更妙，她竟然剃度了多位的男衆，爲出家的弟子，並且說佛無男女之相。可是她自己卻是婦女之相，是不是矛盾？
佛教的曆代高僧，沒有一個不叫人謙虛自持，要謙沖自牧，要謙虛，從來沒有一個人自稱是佛菩薩的轉世，因爲不能講。在《楞嚴經》裏面講，要自己講自己是菩薩來化身的話，要到臨命終，要離開這個世間的時候才可以講，臨命終的時候，就可以告訴人家，我是什麼樣身份來的，就可以講。可是不是要入涅槃以前，不是要往生以前，不能講的。而清海卻說自己是佛菩薩的化身，並且自己做詩集「沈默的眼淚」，她借用了第叁者的口氣，極盡贊歎自己之能事，一直拚命地贊歎自己，而且書面竟然標著：作者上清下海法師，這種乘著風筝升天的高調，竟然也有人替她翻譯成中文，爲她出版，真是令人浩歎。
清海傳法，既然有一套聲光的幻影法，自然有人會受到吸引，在民主時代，只要她不給我們的社會製造混亂和暴力，當然有權傳播她的東西，但是我們要提出呼籲的是，請大家明白：她傳的是回教跟印度教的混合物，叫做錫克教，她的上師是印人，我們希望清海法師能夠光明磊落地打起錫克教的招牌，穿起錫克教的衣服，不要魚目混珠，披著佛教出家人的袈裟，否則請她改旗易幟，虔誠忏悔，做一個佛弟子，也算是爲自己贖罪。錫克教是印度一種，跟印度教以暴力相對的少數教派，當他們鬥不過印度教的掌權政府的時候，便實行暗殺暴力，其印度總理甘地夫人，便被她的錫克教侍衛，暗殺于官邸花園之中。以上一節見《即刻開悟之時》第一冊第四十六頁，本文摘自七十七年九月十六號《慈濟道侶》第二版，《臺灣有一個錫克教的傳人》，作者正法明，正信佛弟子恭印。
爲什麼要念這張呢？就是大家想要學佛，大家想要解脫，可是我們一定要發一個慈悲心，救救那一些迷茫的衆生，自己認爲已經得到真傳了。所以我們要發個心，大量的去copy，或者是要印，到處發，這樣靠大家的力量，我才有辦法，單靠師父一個人的力量，沒有辦法。有的人誤解了佛法，講佛教太悲觀了。佛教是不是太悲觀呢？對，佛教是悲觀。但是大家都把悲觀解釋錯了，我們念南無大悲觀世音菩薩，大悲是不是大大的悲哀，可憐？澎湖我們那個慧淨法師，他寺廟命叫做大悲寺，信徒他搞錯了，悲哀都很可憐了，還命這個大悲寺。信徒把它解釋成很大的悲哀。這一間寺廟很大的悲哀，糟糕了。這不是這樣子的，所謂大悲的定義，是說拔苦，要拔除衆生的痛苦，那麼悲觀是對的，要拔衆生的苦觀，這個是對的嘛。我們把悲觀，叫覺得很悲哀、消極、迷信，都弄錯了。
我們學佛有叁個步驟，要知苦、離苦、拔苦。我們今天想要超越這個痛苦，你第一個一定要先知苦，知道這個世間是無常的，病的拖累、車禍、會錢被人家倒了、厮殺，女人生産的痛苦，先生的抛棄、跳樓的自殺，你隨時統統要有心理准備的，父母親的鬧婚變，做兒子的也很痛苦。知苦，世間本來就是這麼痛苦的。然後你透視它，以後你才能離苦。爲什麼？逆來就順受，順來就忍受。逆境來了我們就順受，我們爲什麼講順來要忍受呢？因爲你順境太多了，你不能修行的。大家都贊歎你的時候，你就禁不起人家的批判跟毀謗了，所以說順來要忍受，要忍耐一下這個順境，要使這個順境不要太過于高興，使自己不要落入迷茫的贊歎裏面，甚至于經不起人家的批判、攻擊，所以常常受人贊歎的人是不堪一擊的人，事實上受人家贊歎的人，他本身自尊心、優越感太重，人家攻擊一下他馬上就倒了。所以說要離苦。
知苦、離苦才能拔。因爲我們有智慧，我們知道這個痛苦，我們知道怎麼去離開這個痛苦，我們再發一個大心，把這個道理講給別人聽，拔這個痛苦。所以我常常跟同學講，要是你們經費不夠沒有關系，爲了要拔除衆生的痛苦，師大的同學，我供給你們這個錄音帶，對不對？我可以花叁萬塊、五萬塊，錄音帶放在你們這個大慧學社，讓你們借，不過借要還，有的人很皮的，借了就不見了，這個人真是混蛋這個，不是他的東西一借不見了，爲什麼？太好了，就不曉得轉給誰了，這是不可以的。本來是一百套，聽了一個月以後，剩下五十套，再聽兩個月沒有了。師父大慈大悲嘛，有錢嘛。所以說我們要普度衆生，或者要怎麼樣，我們也不必跟他講很多，流通錄音帶，你跟他講，有時候講的他也不會相信你，因爲你們是在家人，你是在家我也是在家，你憑什麼教訓我？我們是出家嘛，對不對？是專門的。你說：“師父講的，你聽聽看。”也許他能夠接受。
我們佛教講的不是悲觀，而是要升華這個悲觀。那麼有的人講，佛教是太迷信了，佛教是崇拜偶像，一般人念念佛，只想逃避到極樂世界去，你不認爲這樣子太自私嗎？這樣不會自私的。我們念佛，除了求得心靈上的定以外，最重要當然是臨命終要往生極樂世界，念佛的人心中有佛，那他就不會變壞，不會做壞事情。念佛的人，至少他知道因果的觀念，他不會做違背因果的事情，縱然很壞很壞，也不至于像社會上的人，拿槍拿炮拿那個武士刀，殺人、放火、搶劫，絕對不會的，
我常常告訴在家人，在家人一定要尊重出家人，這個出家人再壞壞到極點，他頂多就是脾氣不好，講話比較沖一點，對不對？他總不會去殺人放火，搶劫、強暴，更不可能說是騙人家的錢，出家人壞到極點，還是比社會上的人好得好幾千萬倍，好了太多了。出家人最低的標准，那是比世間人好得太多了，叫你們吃個素，就受不了了，就昏頭轉向的了，叫你們不要殺生也不可能，蚊子一叮的話，不管它，打死它，他說：“我超度它。”就這樣子了。
我們一般人念佛，他們認爲只想逃到極樂世界去，那個逃避現實，是不是太自私了呢？一般人的問題是這樣。不是的！念佛的人，他不但自己要念佛，而且要行善，要利益一切的衆生，看他的能力有多少。念佛，不但可以清淨我們的內在，而且可以有這個因果的觀念，自己總不會去幹壞事情。那麼有的人講說，“你太迷信了。”我要告訴諸位：“迷信總比不信好。”迷信的定義是什麼呢？迷信你是怎麼定義的？你就講迷迷糊糊的相信，迷信不經過大腦，不經過智慧，我們的定義叫做迷信。但是迷信也可以解釋說，深入的相信，深入的相信勝過那一些不信的，這些殺人放火的，就是不信因果了，他就是不信佛的力量，不信將來的果報是痛苦的，他就不信這個了，要是他有相信的話，縱然他是迷于佛教，也沒有關系，世間也少一個壞人。
有的人講，崇拜偶像是一種迷信。那麼哪一個宗教沒有相呢？所以我常常告訴…基督教常常毀謗佛教，拜木頭，拜那個木頭偶像，那是假的。我們受過高等教育的，還要你基督徒來告訴我說：“慧律法師，那個是假的”嗎？還要你告訴我那個是木頭嗎？還是紙畫的，需要你告訴嗎？我不知道那是一張紙，還是那個是木頭刻的？還要你來告訴我？拜佛，偶像是一種代表，儒家也講見賢思齊，見不賢內自省也，看到這個聖賢，我…
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