..续本文上一页远，迩就是近，不间断的……意思就是不分别远近都可以听到法师的法，像我们现在就是这样子，录音带按下去，对不对？要切菜也好要煮饭也好，在美国也好，现在在郑国听说很流行，美国，现在郑国都有来申请，有的台湾人回来都带过去，美国塞车都塞得很严重，说他一次去开车出去，三个钟头都在塞车，他在车上都放录音带，录音带，以前塞车都发脾气，发脾气，接着就说fuck，F、U、C、K，F、U、C、K像台湾骂人的那句话，说英文你听不懂比较没关系，如果美国人来会被他揍，你知道吗？会被他揍，塞车就骂，后面就发脾气叭、叭……，我接到那封信说，自从听到慧律法师的录音带，前面塞车他最高兴，为什么？他说顺便听录音带，他说去到那个地方，如果迟到有正当的理由，因为塞车，塞车，反而听经典听得愈多，所以他现在不怕塞车了，还很喜欢塞车，甚至没塞车他还故意开慢一点，听到法，法喜充满，他说：法师，你如果到美国来，绝对会有很多很多人听你演讲，很多，不晓得有多少？佛法这个录音带、录影带，尤其是靠人的传递，法说得好再加上人的热心，为了佛教的兴盛，把录音带一直扩散出去，吓死人，吓死人，所以现在的中秋节、端午节，你不要买什么饼送人，你用录音带送人，买书送人最合适，【决不至因路隔二三里，时隔二三天，而不能听到的。现在就此告别了。 谛观全集论释 佛说十善业道经讲记 演培法师释 目 次 序 佛说十善业经讲记 题前概说 一 闻法胜利 二 诸善根本 三 经题略释 四 译者简介 正释经文 乙一明世出世业果 乙二正明十善业道 乙三明十善业功德 乙四明十善业胜行 乙五明十善业殊胜 翻开序文： 序 《四十二章经》云：“众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身二，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。(贪、嗔、痴，)如是十事，不顺圣道，名十恶行。十恶若止，名十善行耳”。佛法以因果为宗，因果不出善恶二类：善因乐果，恶因苦果。(学佛的人最重要的两样事，就是因果要守住，)故十善与十恶，可括尽(就是包括全部，一切)杂染因果之事理。(杂染就是千千万万的差别叫做杂染。杂染就是正因或者是恶因，善的因果或者是恶的因果，一切都包括在内，)是故佛法教人：“诸恶莫作，众善奉行” (坏事不要做，众善要奉行)。佛教行门，以十善法为大宗，(大宗就是大要、纲领的意思，)以其近为人天乐果之正因，(我们常常要快乐，我们一定要行五戒十善，十善，做人的基本要行十善，要升天的基本要行十善，)远可为三乘菩提之基本。一切戒法，虽条陈数十百千，要其大旨，(要就是总括，大旨就是纲领。总括他的纲领，)不由此十善业道。(意思是说你如果持十善业道，无论是比丘戒，无论是在家居士五戒、菩萨戒、八关斋戒，可以说差不多都很圆满了。) 声闻戒防在身口，心想无形，不约心而论犯。(这个不是说不对心，声闻戒、比丘戒他也是有论心，也是有论心，他犯戒死后他是发什么心？开、遮、持、犯，譬如说你杀人，你杀人的时候是发什么心，对不对？对方被我们害死，我是发嗔恨心，你明明知道他是人，他对不起我，我一定要让他死，发这种决定的心，断命，这样就犯。譬如说，我在盖房子刚好在叠砖块，叠砖块砖块不小心掉下去，打下去头破掉，没错，他是我害死的，不过我没那种心，我是在盖房子叠砖块的时候，掉下去打到他的头，这样不犯，所以小乘也是论这个心，是说不像大乘专攻心法，所以意思是说小乘的偏重于身口的论断，但是还是论心，大乘可以说完全站在心的角度来论断犯不犯戒，你说杀人有犯戒，释迦牟尼佛他做菩萨的时候，为了救那五百个商人，他照样杀人，释迦牟尼佛照样杀人。底下，)菩萨戒重在不忘菩提心，既现于身口，必已作动于心意。(作动就是动念，现于身口一定是在动念的念头，)故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。(《华严经》，八十华严第卷五十八，或者是六十华严卷四十二“离世间品”的经文里面：“忘失菩提心，修诸善法”，把这从此善法改成善根，那个“法”改成“根”，真正的经典翻译是这样：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”是根本的根，)以是菩萨戒法，约心而论犯。(这一句是正确的。偏重于心，)倘其心善正，纵使身口不克如律，(不能完全像戒律这样，戒律很微细，意思是说他的心正，这个正是有正念，简单讲就是悟道了，他的心如果悟道有正念，就是说他的心跟口，不能完全像戒律这样，那么微细做得那么圆满，)不但无过，且增功德。(为什么？他的心已经不生不灭了，他是悟到正念的人，他做什么事情都是功德，会归到心性，)身口易防，而此意难调，(心不容易调整，所以我们为什么要说一系列禅宗，为什么？当然要做到即心即佛，这个当然很困难，不过你要提升佛教，要给他们因缘、机会，你看我们讲过几本禅宗的书，你看《六祖坛经》、《大珠和尚顿悟入道要门论》，禅宗的永嘉大师禅宗集，《永嘉大师的证道歌》，达摩大师的《四行观》、《破相论》、《悟性论》、《血脉论》，五祖的《最上乘论》，对不对？还有现在的《传心法要》，黄檗山断际禅师《传心法要》，最后是玄妙法师的《圆顿心要》，禅宗的思想看讲了多少，彻底地打下这个根器，但是我们也要回过头来，有的人不受益，你一直要他悟，他不悟你也没办法，要等待因缘你不能怪他，不能怪他，你讲那个他真的听不懂，没有关系，三年好好地在僧团用功，五年慢慢去体会，有一天他就会悟到，急不得，所以师父讲这些，就是要制造你们开悟的因缘，制造你们这些不生不灭、清净本性的因缘，一直制造、一直制造，你有一天听，薰习、薰习、薰习……，突然间杯子拿起来喝一口茶：这是梅子茶，这样开悟，梅子茶，梅子茶，开悟，真的。了生死有条路，第一就是大彻大悟，明心见性，第二就是怎么样？修十善业，一心念佛，第二条路就是这样，按部就班守住因果，按部就班念佛，这样就一定会往生的。第二条路是比较稳当，第二条路是比较稳当，心也不贪，所以我们这些法师心要不贪，孩子如果不喜欢把钱放在身边，这个孩子妄想就会比较少，一定的。譬如说他的钱多，他就想：我买辆车子来开；我以后如果住茅蓬，可以盖一间小木屋；我以后如果到别的道场挂单；我身体如果有病苦就留一点钱，都会这样想，都会这样想。其实在我的讲堂，你不必有这种想法，你真的生病了也不必担心，你开刀要花多少钱？而且现在又有健保，有我这里出家，钱对你是没有用的，说真的，存钱是自我安慰而已，自我安慰，你生病开口向师父要钱，我怎么会不给你？不可能的。说：师父！工要去看我的父母要坐飞机。我说：你要看你的父母坐飞机，我不给你钱你要怎么坐飞机？对不对？所以说在这里存钱的，其实都是多余的。师父什么都给你们，你们担心什么？底下。所以说你如果心正，心正不能像戒律那么微细，不但无罪过，而且有功劳，所以我们身口易防，意难调，意如果调好身口就没有问题。)今此十善业道，虽与五戒同科，(同科就是同类，)属人天乘法，然论其内涵，不但可总持声闻戒法，(声闻戒法就是比丘戒，)亦可概摄菩萨(摄就是涵摄、涵括。菩萨)三聚净戒。是以诸大乘经论，明戒波罗蜜多，(这个“密”打错了，那个山改成一个“虫”，虫子的“虫”，波罗蜜多，波罗蜜多，怕个应该是用虫部，自古以来都是用虫部，当然用这也……，这是翻译而已，波罗蜜这个蜜是虫，底下是个蜜蜂的那个蜜字，)多以十善为宗趣，吾故曰：“十善为佛教行门之大宗”。 (也就是说你要修行，不要说大彻大悟，你不管要修什么？就是要以十善为根本。) 众生升沉于六道，既视善恶之轻重以为断；(断就是决定、判断，)圣贤游履于三乘，亦以修善断恶之浅深以为定。(众生升，譬如说做人升天，这个就是浮起来，如沉下去就是三恶道，如果阿修罗就不分哪一道了，这个就是看你善恶的轻重，来做决定的判断，圣贤游履在三乘就是声闻、缘觉、菩萨，也是以修善断恶的深浅来做决定，)由此观之，十善法乃凡圣高下之权衡，(权衡就是衡量的标准，)佛子生活之指针。法友(因为这一篇是续明法师跟他写的序文，他的法友就是演培法师，)演培法师，(演培法师是一九一六年到一九九六年，可以说活八十岁，活八十岁，一九一六年到一九九六年，去年往生的演培法师很有名，很有名，)比年宏法于海外，(比就是近，那个念作bì不是bǐ,近年宏法于海外，)广长舌，演微妙音，普度有缘，凡有讲说，多由弟子笔记成书，印行流通。由于文字浅自，义理深入而浅出，颇为时众所欢迎。(因为现代人文言文看不懂，没有相当的功夫文言文看不懂，)夸净洲、净莲仁者又在南越(南越就是越南，)妙法精舍宣讲之十善业道经笔记成书，(所以要把宣讲的笔记成书，)以飨(这个饗跟享受的享是一样，意思是说没有听到的人不能亲自听到的人，他可以看到这部经典，跟听到一样来享受这个法益，法的利益，以饗)远近未闻法音之同道，问序于予，(问序于予，就是说希望我写一篇序文，)因略述如上。(简单来描述一下。) 岁次(就是几年)甲辰(就是西元一九六四，民国五十三年，甲辰年，西元一九六四，民国五十三年，)夏六月续明(续明这个人生命很短，一九一九到一九六六年，活了四十八岁，)客于星洲(就是新加坡，新加坡。) 所以卢医师说新加坡的信徒，那一次卢医师有去，他说新加坡，师父，新加坡是值得你再去的一个地方，值得我再去，因为那里的人很虔诚，你看他们请师父出来，从这边要走到那一边讲经，几千人都是用跪的，不是用站着的，拿蜡烛点灯都是用跪的，两…
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