..续本文上一页边都跪着，从体育场的这边，直到体育场的那边，跪多少人，体育场有多大，他们这样跪过去，人多得难以计数，对法师实在是很恭敬很恭敬，实在很恭敬。 一九一九到一九六六年，世寿四十八，他俗姓徐，双人徐，年十二岁，现在讲到续明法师，他十二岁出家曾亲近慈舟大师，太虚大师、印顺导师等大德，亦曾协助编辑太虚大师全集，主编《海潮音》月刊，续明法师一生都是以戒律为依归，其生平著述，后人编辑为《续明法师遗集》，《续明法师遗集》，这个是在新加坡所写的，所以演培法师比续明法师多活了三十二年，他(续明法师)一九六六年往生的，他(演培法师)是一九九六年往生的，多他三十年也是死，也是一样往生了。演培法师往生是求生兜率天，兜率天，所以演培法师临命终的时候，他自己知道，他说：我活的世寿和佛祖同岁，我很满足了，我很知足了，最可惜的是收徒弟，身边剩下一个女众，剩下一个女众，我到新加坡跟他顶礼的时候，身边不晓得剩一个，还是两个比丘尼，他收女众，收女众，男众当然不在没有办法，所以只要是男、女众都收的法师，大部分的男众都会跑光的，一定会跑光的，这个就是这样子，一收就没人了，所以说虽然他的学问渊博，不过八十岁临命终的时候，身边没有什么人，他的骨灰，也有拿到元亨寺做仪式，元亨寺也做仪式。 我们今天要从： 佛说十善业道经讲记 ——一九六三(中华民国五十二年)年春讲于 越南堤岸(这是个地名，地名)妙法精舍 题前概说(讲经题前简单讲述一下。这个分为四段：) 一 闻法胜利 (诸位，现在翻开书：题前概说分为四个大段：第一叫做闻法胜利。这一本因为是讲记，就是演讲的笔记，演讲以后人家作的笔记，所以这个文章就跟讲话一样，跟讲话一样，所以这一本书没有什么困难、深奥的地方，没有什么困难，没有深奥的地方，不曾讲经是这么轻松讲的，所谓的轻松讲就是照本宣科，不曾讲过这么轻松的，因为以前都有一些文言文，稍微解释一下，这整本都是白话文，所以讲起来就没有什么负担，没有什么负担，我现在的心情很快乐，因为出家至今二十年来，讲经也讲到告一个段落了，禅、净、律、密，密宗没有，大乘的宗派基础性都打稳了，关于《华严》因为很多，所以用时间换取空间，我们不急，慢慢地来，《华严》讲完就准备要往生了，因为已经差不多了，人的寿命就这样而已，所以我现在心情都很轻松，心情很轻松，就是我的任务讲到一个段落，其余的是参考，如果《华严》就长期抗战，《华严》就长期抗战，八年，我们对日八年抗战，中国大陆跟日本的战争打了八年，《华严》，我们就慢慢来，慢慢来，所以我现在没有什么心理压力，没有什么负担，很轻松很快活。诸位看：闻法胜利。) 诸位法师，诸位居士！妙法精舍重建落成典礼的高潮，已于日前(就是数日前，几天前)过去(了)，(像我们文殊讲堂落成至今，迈入第八年了，七十八(西元1989年)的十月二十五日，七十九、八十、八一、八二、八三、八四、八五、八十六，迈入第八年，文殊讲堂迈入第八年，)从今晚开始，正式来为诸位讲解《佛说十善业道经》。凡是释迦牟尼佛说的教法，都叫做经，不用说，这本经，亦是释迦牟尼佛说的。佛所说的教法，对于我们人生，总有很大利益，不管你是个佛教徒或不是佛教徒，只要听闻了佛法，对于个己的身心，不会没有益处的，(一定会有利益的。所以说不会没有利益的，一定会有利益的。)所以无论佛在世时，或佛灭后的任何一个时期，追求怫法以及修学佛法的人是很多的，假定佛法对于人生没有利益，古往今来怎么会有这么多的人求学佛法？(求学佛法。像我在读大学的时候，我就是这样的感觉，我说：人生难道只走这样的路吗？一代代的结婚生子、做事业，所以我在高中的时候就曾坐着，对生死这个问题思惟过，人这么活着不是办法，人活着就结婚，结婚就生子，生子就……，这样的人生，难道没有其他更特殊的，所以后来，读大学的时候才听到佛法，才发现人生还有一条修行的路，不是刻板的，照着古人传下来这样的生活，所以我们活着变成一种例外，因此佛法如果不是这么好，我也不会这么傻，要走出家修行这一条路。) 关于这点，现在先讲一个因读佛经而认为佛法有益身心的事实。不过要从佛法中得益．你对所阅读及所听闻的佛法，必须要加以善予思惟，(这个于不是这个予，这个予是给予的予，这个于，善于就是等于的于，左边一个方，右边一个人底下两点，那个给予的予，这个是给予的予，善于思惟，这个予是错的，把它改成善于的于，不是关公那个羽毛球的羽，不要看错了，三国时代的书看得太多了，写成关羽的羽，羽毛的羽，真的，有人这样写，有的人不懂佛法，对不对？作笔记，你不相信，把它拿起来看错字一大堆，音又抓得很准，真的，很多人作笔记都做错，有时候把簿子拿起来看，怎么字差这么多，音读起来都对，但是字都错，字都错。底下说，要好好想一想，)从善思惟中了解其义，方能得到实际的利益。现在有很多学佛的人，不能得到佛法的受用，病在不解佛法的真义，(这个病就是问题出在。问题出在不了解佛法的真义，这个病就是问题出在哪里，所以说问题出在不了解佛法的真义是什么？我们现在有很多人不了解，认为拜佛我就是佛教徒，拿香的就是佛教徒，甚至还会进香，买水果来拜，甚至拿一些钱来供养，这个就叫做佛法，这个是不懂佛法，佛法是讲解脱讲毕竟空，这一些宗教的仪式，不过是约束我们的身体，使我们能感动，然后藉着这种方便导入究竟，导入究竟，所以有的人把法会当成这个就是理所当然的佛教，唱赞这就是佛教，我们的心，如果没有解脱没有觉悟，赞唱得再好有什么用，对不对？释迦牟尼佛当时在世，他就是这样子禅坐、思惟，然后下定决心就是这样在修行，)说来实在是很痛惜的！所以现我特将这一事实，介绍给诸位听一听： 过去有个婆罗门教的教徒，(佛教在当时就有婆罗门，婆罗门是印度的信仰中心，根据四吠陀圣典发展而来的婆罗门，所以佛在世的时候，佛教还没有兴盛，婆罗门教就很兴盛了，过去有个婆罗门教的教徒，)他的名字叫做憍尸迦，他住的地方是有名的华氏城，在他未曾接触到佛法前，对于印度一般宗教哲学思想，如数论、胜论等的理论，(这个数论就是小乘说一切有部的论藏之别称叫数论，就是萨婆多部，小乘说一切有，说一切有就是在有中建立，执著于有的角度来论宇宙，叫数论。胜论，印度的六大学派哲学之一，亦是二十种外道之一，数论、胜论都不是究竟的经典，一个是小乘，一个是外道，)是都有深刻的理解和认识的，可以说得上是个当时有名的学者，(一个学者受人尊敬，这是在所难免的，)亦是一个是个忠实的婆罗门教的教徒。因此，他住在华氏城，是有相当声誉而为一般人们之所尊重的！(所以受尊重并不代表有修行，佛当时在世就是有这种人，他是一位学者，出家以后受人尊重，一个学者，去释迦牟尼佛那里出家，学问非常地好，大家对他非常地恭敬，他到佛陀面前，世尊都没有跟他讲话，只是笑笑而已。世尊只是：某某某，你来了。就这样子默默无言，他就开始说他种种的感想、看法，而世尊都默默无言，后来他要离开的时候，世尊说：某某某，你是离开了。他就开始思惟：为什么我来这里讲了那么多话，世尊都没有说半句话？只是问我来了，我回去了。后来他自己这样思惟。因为我讲这些都是妄想、颠倒、理念，后来他体会到世尊的用心，修行不是用讲的，修行不是用一张嘴巴讲的，是心确确实实地去观照去实践，节制他的行为，落实在他的生命当中，学者受人尊重，但是不能了生死，不能了生死，所以什么叫做修行？修行就是两个字：“实在”，叫做修行。脚踏实地，实实在在叫做修行，要有正念，如果没有正念，会被这个搞糊涂了，以前有一个得到白血球过多的，叫做坏血症，坏血症，的凤山、大寮那一带，有一位居士学密宗的，学密宗的，他来找我。我跟他说：叫她吃药。他算是密宗的金刚上师，在家人金刚上师算很有修持，他坚持要用加持的方法，他跟他说：加持不是坏事，不是坏事是好事，但是佛在世的时候，就是佛他也会生病，你白血球过多你当然要想办法。但是他就是坚持用加持的，服药控制，他说那个没有办法，他的观念就是说：业如果转就不须靠药物，业如果转就什么都转了的意思，这种观念对圣者来讲可以这么说，圣者他是心解脱如如不动，这个相哪里能不生不灭的，这个相是无常，是业识所影现出来的，四大所造成的，这是心识所造成的，我们既然有缺陷就会生病，人心的觉性不到圆满的阶段，我们就一定会生病。他就是坚持要用加持的，我跟他讲没有用的，我们人没有办法转业要找医生，你再顺便跟她加持跟她安慰，他就拼命地跟她加持、加持，照理说这种病死不了的，他一直拖延一直拖延，不吃药、不看医生，他的信徒又对他很有信心，他遇到这个修密宗的再三地劝告他，我说你不要搞这一些，搞这一些到最后你会后悔，你会后悔，你要用科学、用事实，这就是无常、四大，你要用内四大、外四大的中药，或者是西药来配合，内四大如果不平衡，就借重外四大，心境为重没错，世尊都示现生病了，为什么我们今天病得这么严重，我们不找医生拼命的靠佛法？譬如说他已经无药可治了，已经没办法了，医生束手无策，当然你就要靠佛力，我不是否定加持力，对不对？后来他就跟她加持、加持，在加持当中就起起伏伏，起起伏伏后来她就死了。女众，加持，加持到死这样子，又来找我，我说：我早就跟你讲过了，佛法拼不过定业，拼得过定业的称为圣者，对不对？我说：你要趁早就医，或是赶快找名医医治了，这个白血球多来势汹汹，它一直吃红血球，对不对？她又有其他的病，后来这个修密法…
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