..續本文上一頁邊都跪著，從體育場的這邊，直到體育場的那邊，跪多少人，體育場有多大，他們這樣跪過去，人多得難以計數，對法師實在是很恭敬很恭敬，實在很恭敬。 一九一九到一九六六年，世壽四十八，他俗姓徐，雙人徐，年十二歲，現在講到續明法師，他十二歲出家曾親近慈舟大師，太虛大師、印順導師等大德，亦曾協助編輯太虛大師全集，主編《海潮音》月刊，續明法師一生都是以戒律爲依歸，其生平著述，後人編輯爲《續明法師遺集》，《續明法師遺集》，這個是在新加坡所寫的，所以演培法師比續明法師多活了叁十二年，他(續明法師)一九六六年往生的，他(演培法師)是一九九六年往生的，多他叁十年也是死，也是一樣往生了。演培法師往生是求生兜率天，兜率天，所以演培法師臨命終的時候，他自己知道，他說：我活的世壽和佛祖同歲，我很滿足了，我很知足了，最可惜的是收徒弟，身邊剩下一個女衆，剩下一個女衆，我到新加坡跟他頂禮的時候，身邊不曉得剩一個，還是兩個比丘尼，他收女衆，收女衆，男衆當然不在沒有辦法，所以只要是男、女衆都收的法師，大部分的男衆都會跑光的，一定會跑光的，這個就是這樣子，一收就沒人了，所以說雖然他的學問淵博，不過八十歲臨命終的時候，身邊沒有什麼人，他的骨灰，也有拿到元亨寺做儀式，元亨寺也做儀式。 我們今天要從： 佛說十善業道經講記 ——一九六叁(中華民國五十二年)年春講于 越南堤岸(這是個地名，地名)妙法精舍 題前概說(講經題前簡單講述一下。這個分爲四段：) 一 聞法勝利 (諸位，現在翻開書：題前概說分爲四個大段：第一叫做聞法勝利。這一本因爲是講記，就是演講的筆記，演講以後人家作的筆記，所以這個文章就跟講話一樣，跟講話一樣，所以這一本書沒有什麼困難、深奧的地方，沒有什麼困難，沒有深奧的地方，不曾講經是這麼輕松講的，所謂的輕松講就是照本宣科，不曾講過這麼輕松的，因爲以前都有一些文言文，稍微解釋一下，這整本都是白話文，所以講起來就沒有什麼負擔，沒有什麼負擔，我現在的心情很快樂，因爲出家至今二十年來，講經也講到告一個段落了，禅、淨、律、密，密宗沒有，大乘的宗派基礎性都打穩了，關于《華嚴》因爲很多，所以用時間換取空間，我們不急，慢慢地來，《華嚴》講完就准備要往生了，因爲已經差不多了，人的壽命就這樣而已，所以我現在心情都很輕松，心情很輕松，就是我的任務講到一個段落，其余的是參考，如果《華嚴》就長期抗戰，《華嚴》就長期抗戰，八年，我們對日八年抗戰，中國大陸跟日本的戰爭打了八年，《華嚴》，我們就慢慢來，慢慢來，所以我現在沒有什麼心理壓力，沒有什麼負擔，很輕松很快活。諸位看：聞法勝利。) 諸位法師，諸位居士！妙法精舍重建落成典禮的高潮，已于日前(就是數日前，幾天前)過去(了)，(像我們文殊講堂落成至今，邁入第八年了，七十八(西元1989年)的十月二十五日，七十九、八十、八一、八二、八叁、八四、八五、八十六，邁入第八年，文殊講堂邁入第八年，)從今晚開始，正式來爲諸位講解《佛說十善業道經》。凡是釋迦牟尼佛說的教法，都叫做經，不用說，這本經，亦是釋迦牟尼佛說的。佛所說的教法，對于我們人生，總有很大利益，不管你是個佛教徒或不是佛教徒，只要聽聞了佛法，對于個己的身心，不會沒有益處的，(一定會有利益的。所以說不會沒有利益的，一定會有利益的。)所以無論佛在世時，或佛滅後的任何一個時期，追求怫法以及修學佛法的人是很多的，假定佛法對于人生沒有利益，古往今來怎麼會有這麼多的人求學佛法？(求學佛法。像我在讀大學的時候，我就是這樣的感覺，我說：人生難道只走這樣的路嗎？一代代的結婚生子、做事業，所以我在高中的時候就曾坐著，對生死這個問題思惟過，人這麼活著不是辦法，人活著就結婚，結婚就生子，生子就……，這樣的人生，難道沒有其他更特殊的，所以後來，讀大學的時候才聽到佛法，才發現人生還有一條修行的路，不是刻板的，照著古人傳下來這樣的生活，所以我們活著變成一種例外，因此佛法如果不是這麼好，我也不會這麼傻，要走出家修行這一條路。) 關于這點，現在先講一個因讀佛經而認爲佛法有益身心的事實。不過要從佛法中得益．你對所閱讀及所聽聞的佛法，必須要加以善予思惟，(這個于不是這個予，這個予是給予的予，這個于，善于就是等于的于，左邊一個方，右邊一個人底下兩點，那個給予的予，這個是給予的予，善于思惟，這個予是錯的，把它改成善于的于，不是關公那個羽毛球的羽，不要看錯了，叁國時代的書看得太多了，寫成關羽的羽，羽毛的羽，真的，有人這樣寫，有的人不懂佛法，對不對？作筆記，你不相信，把它拿起來看錯字一大堆，音又抓得很准，真的，很多人作筆記都做錯，有時候把簿子拿起來看，怎麼字差這麼多，音讀起來都對，但是字都錯，字都錯。底下說，要好好想一想，)從善思惟中了解其義，方能得到實際的利益。現在有很多學佛的人，不能得到佛法的受用，病在不解佛法的真義，(這個病就是問題出在。問題出在不了解佛法的真義，這個病就是問題出在哪裏，所以說問題出在不了解佛法的真義是什麼？我們現在有很多人不了解，認爲拜佛我就是佛教徒，拿香的就是佛教徒，甚至還會進香，買水果來拜，甚至拿一些錢來供養，這個就叫做佛法，這個是不懂佛法，佛法是講解脫講畢竟空，這一些宗教的儀式，不過是約束我們的身體，使我們能感動，然後藉著這種方便導入究竟，導入究竟，所以有的人把法會當成這個就是理所當然的佛教，唱贊這就是佛教，我們的心，如果沒有解脫沒有覺悟，贊唱得再好有什麼用，對不對？釋迦牟尼佛當時在世，他就是這樣子禅坐、思惟，然後下定決心就是這樣在修行，)說來實在是很痛惜的！所以現我特將這一事實，介紹給諸位聽一聽： 過去有個婆羅門教的教徒，(佛教在當時就有婆羅門，婆羅門是印度的信仰中心，根據四吠陀聖典發展而來的婆羅門，所以佛在世的時候，佛教還沒有興盛，婆羅門教就很興盛了，過去有個婆羅門教的教徒，)他的名字叫做憍屍迦，他住的地方是有名的華氏城，在他未曾接觸到佛法前，對于印度一般宗教哲學思想，如數論、勝論等的理論，(這個數論就是小乘說一切有部的論藏之別稱叫數論，就是薩婆多部，小乘說一切有，說一切有就是在有中建立，執著于有的角度來論宇宙，叫數論。勝論，印度的六大學派哲學之一，亦是二十種外道之一，數論、勝論都不是究竟的經典，一個是小乘，一個是外道，)是都有深刻的理解和認識的，可以說得上是個當時有名的學者，(一個學者受人尊敬，這是在所難免的，)亦是一個是個忠實的婆羅門教的教徒。因此，他住在華氏城，是有相當聲譽而爲一般人們之所尊重的！(所以受尊重並不代表有修行，佛當時在世就是有這種人，他是一位學者，出家以後受人尊重，一個學者，去釋迦牟尼佛那裏出家，學問非常地好，大家對他非常地恭敬，他到佛陀面前，世尊都沒有跟他講話，只是笑笑而已。世尊只是：某某某，你來了。就這樣子默默無言，他就開始說他種種的感想、看法，而世尊都默默無言，後來他要離開的時候，世尊說：某某某，你是離開了。他就開始思惟：爲什麼我來這裏講了那麼多話，世尊都沒有說半句話？只是問我來了，我回去了。後來他自己這樣思惟。因爲我講這些都是妄想、顛倒、理念，後來他體會到世尊的用心，修行不是用講的，修行不是用一張嘴巴講的，是心確確實實地去觀照去實踐，節製他的行爲，落實在他的生命當中，學者受人尊重，但是不能了生死，不能了生死，所以什麼叫做修行？修行就是兩個字：“實在”，叫做修行。腳踏實地，實實在在叫做修行，要有正念，如果沒有正念，會被這個搞糊塗了，以前有一個得到白血球過多的，叫做壞血症，壞血症，的鳳山、大寮那一帶，有一位居士學密宗的，學密宗的，他來找我。我跟他說：叫她吃藥。他算是密宗的金剛上師，在家人金剛上師算很有修持，他堅持要用加持的方法，他跟他說：加持不是壞事，不是壞事是好事，但是佛在世的時候，就是佛他也會生病，你白血球過多你當然要想辦法。但是他就是堅持用加持的，服藥控製，他說那個沒有辦法，他的觀念就是說：業如果轉就不須靠藥物，業如果轉就什麼都轉了的意思，這種觀念對聖者來講可以這麼說，聖者他是心解脫如如不動，這個相哪裏能不生不滅的，這個相是無常，是業識所影現出來的，四大所造成的，這是心識所造成的，我們既然有缺陷就會生病，人心的覺性不到圓滿的階段，我們就一定會生病。他就是堅持要用加持的，我跟他講沒有用的，我們人沒有辦法轉業要找醫生，你再順便跟她加持跟她安慰，他就拼命地跟她加持、加持，照理說這種病死不了的，他一直拖延一直拖延，不吃藥、不看醫生，他的信徒又對他很有信心，他遇到這個修密宗的再叁地勸告他，我說你不要搞這一些，搞這一些到最後你會後悔，你會後悔，你要用科學、用事實，這就是無常、四大，你要用內四大、外四大的中藥，或者是西藥來配合，內四大如果不平衡，就借重外四大，心境爲重沒錯，世尊都示現生病了，爲什麼我們今天病得這麼嚴重，我們不找醫生拼命的靠佛法？譬如說他已經無藥可治了，已經沒辦法了，醫生束手無策，當然你就要靠佛力，我不是否定加持力，對不對？後來他就跟她加持、加持，在加持當中就起起伏伏，起起伏伏後來她就死了。女衆，加持，加持到死這樣子，又來找我，我說：我早就跟你講過了，佛法拼不過定業，拼得過定業的稱爲聖者，對不對？我說：你要趁早就醫，或是趕快找名醫醫治了，這個白血球多來勢洶洶，它一直吃紅血球，對不對？她又有其他的病，後來這個修密法…
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