..續本文上一頁遠，迩就是近，不間斷的……意思就是不分別遠近都可以聽到法師的法，像我們現在就是這樣子，錄音帶按下去，對不對？要切菜也好要煮飯也好，在美國也好，現在在鄭國聽說很流行，美國，現在鄭國都有來申請，有的臺灣人回來都帶過去，美國塞車都塞得很嚴重，說他一次去開車出去，叁個鍾頭都在塞車，他在車上都放錄音帶，錄音帶，以前塞車都發脾氣，發脾氣，接著就說fuck，F、U、C、K，F、U、C、K像臺灣罵人的那句話，說英文你聽不懂比較沒關系，如果美國人來會被他揍，你知道嗎？會被他揍，塞車就罵，後面就發脾氣叭、叭……，我接到那封信說，自從聽到慧律法師的錄音帶，前面塞車他最高興，爲什麼？他說順便聽錄音帶，他說去到那個地方，如果遲到有正當的理由，因爲塞車，塞車，反而聽經典聽得愈多，所以他現在不怕塞車了，還很喜歡塞車，甚至沒塞車他還故意開慢一點，聽到法，法喜充滿，他說：法師，你如果到美國來，絕對會有很多很多人聽你演講，很多，不曉得有多少？佛法這個錄音帶、錄影帶，尤其是靠人的傳遞，法說得好再加上人的熱心，爲了佛教的興盛，把錄音帶一直擴散出去，嚇死人，嚇死人，所以現在的中秋節、端午節，你不要買什麼餅送人，你用錄音帶送人，買書送人最合適，【決不至因路隔二叁裏，時隔二叁天，而不能聽到的。現在就此告別了。 谛觀全集論釋 佛說十善業道經講記 演培法師釋 目 次 序 佛說十善業經講記 題前概說 一 聞法勝利 二 諸善根本 叁 經題略釋 四 譯者簡介 正釋經文 乙一明世出世業果 乙二正明十善業道 乙叁明十善業功德 乙四明十善業勝行 乙五明十善業殊勝 翻開序文： 序 《四十二章經》雲：“衆生以十事爲善，亦以十事爲惡。何等爲十？身二，口四，意叁。身叁者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、绮語。意叁者：嫉、恚、癡。(貪、嗔、癡，)如是十事，不順聖道，名十惡行。十惡若止，名十善行耳”。佛法以因果爲宗，因果不出善惡二類：善因樂果，惡因苦果。(學佛的人最重要的兩樣事，就是因果要守住，)故十善與十惡，可括盡(就是包括全部，一切)雜染因果之事理。(雜染就是千千萬萬的差別叫做雜染。雜染就是正因或者是惡因，善的因果或者是惡的因果，一切都包括在內，)是故佛法教人：“諸惡莫作，衆善奉行” (壞事不要做，衆善要奉行)。佛教行門，以十善法爲大宗，(大宗就是大要、綱領的意思，)以其近爲人天樂果之正因，(我們常常要快樂，我們一定要行五戒十善，十善，做人的基本要行十善，要升天的基本要行十善，)遠可爲叁乘菩提之基本。一切戒法，雖條陳數十百千，要其大旨，(要就是總括，大旨就是綱領。總括他的綱領，)不由此十善業道。(意思是說你如果持十善業道，無論是比丘戒，無論是在家居士五戒、菩薩戒、八關齋戒，可以說差不多都很圓滿了。) 聲聞戒防在身口，心想無形，不約心而論犯。(這個不是說不對心，聲聞戒、比丘戒他也是有論心，也是有論心，他犯戒死後他是發什麼心？開、遮、持、犯，譬如說你殺人，你殺人的時候是發什麼心，對不對？對方被我們害死，我是發嗔恨心，你明明知道他是人，他對不起我，我一定要讓他死，發這種決定的心，斷命，這樣就犯。譬如說，我在蓋房子剛好在疊磚塊，疊磚塊磚塊不小心掉下去，打下去頭破掉，沒錯，他是我害死的，不過我沒那種心，我是在蓋房子疊磚塊的時候，掉下去打到他的頭，這樣不犯，所以小乘也是論這個心，是說不像大乘專攻心法，所以意思是說小乘的偏重于身口的論斷，但是還是論心，大乘可以說完全站在心的角度來論斷犯不犯戒，你說殺人有犯戒，釋迦牟尼佛他做菩薩的時候，爲了救那五百個商人，他照樣殺人，釋迦牟尼佛照樣殺人。底下，)菩薩戒重在不忘菩提心，既現于身口，必已作動于心意。(作動就是動念，現于身口一定是在動念的念頭，)故《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。(《華嚴經》，八十華嚴第卷五十八，或者是六十華嚴卷四十二“離世間品”的經文裏面：“忘失菩提心，修諸善法”，把這從此善法改成善根，那個“法”改成“根”，真正的經典翻譯是這樣：“忘失菩提心，修諸善根，是名魔業。”是根本的根，)以是菩薩戒法，約心而論犯。(這一句是正確的。偏重于心，)倘其心善正，縱使身口不克如律，(不能完全像戒律這樣，戒律很微細，意思是說他的心正，這個正是有正念，簡單講就是悟道了，他的心如果悟道有正念，就是說他的心跟口，不能完全像戒律這樣，那麼微細做得那麼圓滿，)不但無過，且增功德。(爲什麼？他的心已經不生不滅了，他是悟到正念的人，他做什麼事情都是功德，會歸到心性，)身口易防，而此意難調，(心不容易調整，所以我們爲什麼要說一系列禅宗，爲什麼？當然要做到即心即佛，這個當然很困難，不過你要提升佛教，要給他們因緣、機會，你看我們講過幾本禅宗的書，你看《六祖壇經》、《大珠和尚頓悟入道要門論》，禅宗的永嘉大師禅宗集，《永嘉大師的證道歌》，達摩大師的《四行觀》、《破相論》、《悟性論》、《血脈論》，五祖的《最上乘論》，對不對？還有現在的《傳心法要》，黃檗山斷際禅師《傳心法要》，最後是玄妙法師的《圓頓心要》，禅宗的思想看講了多少，徹底地打下這個根器，但是我們也要回過頭來，有的人不受益，你一直要他悟，他不悟你也沒辦法，要等待因緣你不能怪他，不能怪他，你講那個他真的聽不懂，沒有關系，叁年好好地在僧團用功，五年慢慢去體會，有一天他就會悟到，急不得，所以師父講這些，就是要製造你們開悟的因緣，製造你們這些不生不滅、清淨本性的因緣，一直製造、一直製造，你有一天聽，薰習、薰習、薰習……，突然間杯子拿起來喝一口茶：這是梅子茶，這樣開悟，梅子茶，梅子茶，開悟，真的。了生死有條路，第一就是大徹大悟，明心見性，第二就是怎麼樣？修十善業，一心念佛，第二條路就是這樣，按部就班守住因果，按部就班念佛，這樣就一定會往生的。第二條路是比較穩當，第二條路是比較穩當，心也不貪，所以我們這些法師心要不貪，孩子如果不喜歡把錢放在身邊，這個孩子妄想就會比較少，一定的。譬如說他的錢多，他就想：我買輛車子來開；我以後如果住茅蓬，可以蓋一間小木屋；我以後如果到別的道場挂單；我身體如果有病苦就留一點錢，都會這樣想，都會這樣想。其實在我的講堂，你不必有這種想法，你真的生病了也不必擔心，你開刀要花多少錢？而且現在又有健保，有我這裏出家，錢對你是沒有用的，說真的，存錢是自我安慰而已，自我安慰，你生病開口向師父要錢，我怎麼會不給你？不可能的。說：師父！工要去看我的父母要坐飛機。我說：你要看你的父母坐飛機，我不給你錢你要怎麼坐飛機？對不對？所以說在這裏存錢的，其實都是多余的。師父什麼都給你們，你們擔心什麼？底下。所以說你如果心正，心正不能像戒律那麼微細，不但無罪過，而且有功勞，所以我們身口易防，意難調，意如果調好身口就沒有問題。)今此十善業道，雖與五戒同科，(同科就是同類，)屬人天乘法，然論其內涵，不但可總持聲聞戒法，(聲聞戒法就是比丘戒，)亦可概攝菩薩(攝就是涵攝、涵括。菩薩)叁聚淨戒。是以諸大乘經論，明戒波羅蜜多，(這個“密”打錯了，那個山改成一個“蟲”，蟲子的“蟲”，波羅蜜多，波羅蜜多，怕個應該是用蟲部，自古以來都是用蟲部，當然用這也……，這是翻譯而已，波羅蜜這個蜜是蟲，底下是個蜜蜂的那個蜜字，)多以十善爲宗趣，吾故曰：“十善爲佛教行門之大宗”。 (也就是說你要修行，不要說大徹大悟，你不管要修什麼？就是要以十善爲根本。) 衆生升沈于六道，既視善惡之輕重以爲斷；(斷就是決定、判斷，)聖賢遊履于叁乘，亦以修善斷惡之淺深以爲定。(衆生升，譬如說做人升天，這個就是浮起來，如沈下去就是叁惡道，如果阿修羅就不分哪一道了，這個就是看你善惡的輕重，來做決定的判斷，聖賢遊履在叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩，也是以修善斷惡的深淺來做決定，)由此觀之，十善法乃凡聖高下之權衡，(權衡就是衡量的標准，)佛子生活之指針。法友(因爲這一篇是續明法師跟他寫的序文，他的法友就是演培法師，)演培法師，(演培法師是一九一六年到一九九六年，可以說活八十歲，活八十歲，一九一六年到一九九六年，去年往生的演培法師很有名，很有名，)比年宏法于海外，(比就是近，那個念作bì不是bǐ,近年宏法于海外，)廣長舌，演微妙音，普度有緣，凡有講說，多由弟子筆記成書，印行流通。由于文字淺自，義理深入而淺出，頗爲時衆所歡迎。(因爲現代人文言文看不懂，沒有相當的功夫文言文看不懂，)誇淨洲、淨蓮仁者又在南越(南越就是越南，)妙法精舍宣講之十善業道經筆記成書，(所以要把宣講的筆記成書，)以飨(這個饗跟享受的享是一樣，意思是說沒有聽到的人不能親自聽到的人，他可以看到這部經典，跟聽到一樣來享受這個法益，法的利益，以饗)遠近未聞法音之同道，問序于予，(問序于予，就是說希望我寫一篇序文，)因略述如上。(簡單來描述一下。) 歲次(就是幾年)甲辰(就是西元一九六四，民國五十叁年，甲辰年，西元一九六四，民國五十叁年，)夏六月續明(續明這個人生命很短，一九一九到一九六六年，活了四十八歲，)客于星洲(就是新加坡，新加坡。) 所以盧醫師說新加坡的信徒，那一次盧醫師有去，他說新加坡，師父，新加坡是值得你再去的一個地方，值得我再去，因爲那裏的人很虔誠，你看他們請師父出來，從這邊要走到那一邊講經，幾千人都是用跪的，不是用站著的，拿蠟燭點燈都是用跪的，兩…
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