..续本文上一页谤、毁谤三宝、毁谤佛法、毁谤僧伽，你苦报无尽，【奉劝世人，当】这个国语读作dàng，不是dǎng，【远罪求益，】远当动词叫做远离、避开来，远离、避开，当远罪求益，应当远离罪过求利益，能够【离苦得乐也。】能够离苦得乐。 佛学小丛书 佛教信徒报恩弘法要从寻常十善道做起 【佛教信徒】如果要【报恩】或者是【弘法，】【要从寻常】就是平常，要从平常【十善道做起】，意思就是说这是我们的基础，要成佛做祖要深入一点，经典都有但是要从十善道做起。 【戴季陶】这个戴季陶又叫戴传贤，传贤，传就是传来传去的传，贤就是贤能的贤，戴传贤就是戴季陶居士，他活到六十岁，是一八九○，这是他的出生，一八九○到一九四九，活了六十岁，一八九○到一九四九，四川人，曾任考试院院长，是民国以来佛教界一个很伟大的大护法，他的一生，不论政治不论于佛教，不论于社会他的影响都很大，都很大，所以是一位很发心的护法居士，影响我们佛教很大，他刚好出生在战乱时期，他这一篇是演讲稿，这一篇刚好太虚大师在讲经，这一篇跟后面的都没有关系。后面这些小字是演培法师的。这一篇是太虚大师要讲经以前请他来致词的，请他来致词的，但是因为他的内容有救国、救世、救教，这种强烈的菩萨心肠，所以这一篇就是他演讲之后，整理出来的稿子，流露出他的悲心，感叹佛教的没落，来呼吁这些出家、在家，共同来发菩提心，好好地来振兴佛教，振兴我们佛教，因为那个时候是战乱，我们现在看到这篇，也可以深深体会到一个在家居士这么地护法，呼吁我们叫我们要发心，要发心救国、救世、救教，救我们佛教，虽然是一篇白话文，不过某一些地方还是须要解释。底下： 【主席、法师、各位大德，各位同志： 今天承大林莲社各位同志招待极为感谢，刚才听到主席过分夸奖，】就是跟他赞叹，【实属惭愧万分。兄弟】他在这里称呼兄弟，兄弟【回顾】回顾就是回想，【过去四十几年当中，尤其是在总理】就是中山先生，我们中山先生孙逸仙，孙逸仙，一八六六到一九二五我们的国父也是六十岁，我们的国父也是活六十岁，一八六六到一九二五，我们的总理中山先生【逝世后向】就是过去，过去【十年间，凡耳所闻、目所见、身所历的，常使我切实】应于真的、实实在在，【知道自己罪孽深重，】就是罪过非常的重大，【不但对于国家人民毫无贡献，便是下而对于自己的一家、】包括对我自己【一身，都未曾尽得一点本分内的责任，】实在很谦虚，戴居士讲话实在很谦虚，这个我们要向他学习，【直】就是简直。直【可谓】就是简直可以说，简直可以这样说，【一身罪过，】直可谓就是简直可以说是一身罪过，【昔年】就是往昔，过去几年，【年少气锐，】锐，锐气，年轻气盛，就是很积极，进取心很强，不过气很盛，气很盛，【对人则责望】责就是要求，望就是冀望，就是对人的要求很高，【太奢】就是太高、过度，太奢，意思是说对别人的要求很高，对自己的要求就没有那么高，【对己则志夸言大，】夸大志向，夸大，言过其实叫做志夸言大，看到这里我就想戴季陶的好大喜功怎么都跟我一样，以前的我跟他所讲的每一句都犯过，统统犯过，实在是……，他所说的每一句我都有，年少气锐、对人责望太奢，对自己就是这样子夸大、吹牛，看到这里实在很不好意思，每一句我都有，【近数年中方才知道守分】就是守本分，【尽责】就是尽责任【的道理，看到自己一切】的【言】语【行】为【，处处都是错误，】开始会发现他的错误了，开始懂得检讨自己了，【尤其是古圣人教我们的物有本末、】天地万物就是有根本跟枝末，有根本跟枝末，【事有始终、】事情有结束也有开始，所以什么是结束？什么是开始？【知所先后】我们应该知道什么是先？什么是后？这样我们了解这个次第，【则近道矣】这样我们就接近道了，【的一段话正是自己成分惭愧的地方，】在大众当中懂得如此谦虚确实是一位能人，不懂的人就会说了，不懂的人就会说：我最伟大了，我怎么吃苦，我有多行，我比别人更怎么样。都会这样讲，这个戴居士没有这样讲，所说的刚好都相反，说他怎么笨，年少时多么地冲动、锐气，现在发现自己惭愧的地方，都是讲自己不好的地方，【今日国乱民苦，】国家动乱，民生疾苦，痛苦，【到了如此地步就是自己无能和错误的证据，】他把国家的乱觉得是自己的错，就是没有尽到责任，【主席刚才的奖饰，】就是嘉奖，饰就是赞美，这个奖跟底下一个犬部是一样的，这个奖品的奖用大或者用一个犬就是多一点，右上角如果多一点，那个字是通用的，也可以，奖饰，奖饰，【不惟是不敢当，】不只是不敢当，因为他说赞叹他，他不敢当，【直是】就是简直是可以说，实在是可以说【令人愈加惭愧惶恐，】惶恐，惶恐，这个用台语念实在怪怪的，【悲不自胜。】悲不自胜就是非常的哀痛，不自胜就是克制不住，这个哀痛无法克制。 【今天大家有很好的缘法，】就是因缘，【相聚于庐山清凉的道场，】庐山是一座山名，位于江西省的九江县，江西省的九江县，九就是一二三四五六七八九那个九，江就是江西省的江，九江县的南方，庐山北倚长江，东南边接鄱阳湖，我们以前讲过的洞庭湖，什么鄱阳湖，庐山三面临水，西临陆地，山的海拔有一千五百公尺，山的上面有白鹿洞，还有天池等等的名胜，又名匡山或者叫做匡庐，庐就是简陋的房子叫做庐，简陋的草茅、草棚，匡是一个囗，但是没有右边这一线，匡就是一个巨大的巨，巨人的巨，但是里面是一个王，巨蛋的巨把那个巨里面除掉，放一个王这个匡，匡是一个人的名字，所说庐山以前有匡俗的七个兄弟德行很高，他们在这里结茅修行，所以叫匡庐，匡庐，后来又改成庐山，这个庐本来就是茅棚的意思，简陋的茅棚，就是这七个兄弟在这个地方，盖一间简陋的茅棚在修行，后来就叫做庐山，清凉的道场，【是很难得的一件事，真是感到十方诸佛恩、天地恩、父母恩，国家社会恩、一切众生恩的深重，】会讲话的人就会懂得感恩，会讲话的人开口就是感恩，不会讲话的人一开口就是对立、伤害、吹毛求疵，【我们若向周围四顾，】就是举目四面环顾，就是举目四望，四顾就是四处看一看，【在】庐山【环山而外，】环山就是环绕庐山，环绕庐山，【而外的数千百里，乃至近山的百数十里、二三百里以外所居的同胞，】数百十里一个顿点，二三百里就是说大概，就是说两个公里数，表示没有确定的里数，以外所居的同胞，【他们都在五浊，】这个五浊是形容中国大陆当时除了庐山这个地方，是清凉的胜地以外，其他的地方就好像是五浊恶世，这个五浊就是末法时期，五种恶劣的生存的状态，叫做劫浊，劫浊就是这个时期很污浊，灾害不断，就像我们现在这样子，像我们现在灾难实在很多，灾难实在很多，时节的污浊灾害不断，所以这个劫浊是形容后面的四浊，劫浊，劫就是时间，时间的灾难就是我们这个时节灾难很多，意谓我们出世的不是时候。再来，第二叫做见浊，见浊就是邪见，外道的邪见增盛，现在举目皆是，突然就会跑出一个自称是佛的，就会跑出一个自称他是什么菩萨有多么行，就是邪见增盛，令人不修善法，不修善法，见浊；再来，第三叫做烦恼浊，就是众生都起贪、嗔、痴的烦恼，烦恼很多，烦恼，所以说在这个世间光是要应付众生就很不简单了，就很不简单了，有时候像夫妻生活在一起，对方如果烦恼一起来，你要安慰他就已经很不简单了，很不简单了，甚至说出家的徒弟他烦恼一起来，有时候当师父的也是会束手无策，他要这样就是这样，他就是照着他自己的办法，他动不动就：我要还俗，要不然就是我要离开，我自己要到山上去修行，有时候他烦恼一起来，我们觉得实在也没什么事情，不过对他来讲很重要，克服不了，克服不了，回想以前我的脾气，也是很不好也是很烦恼，只是我在佛门二十年，有心性的功夫，才能彻底地了解我们要改变自己不要改变别人，然后才一天一天地进步，所以我对徒弟的烦恼点子很多，我都很同情他们，会烦恼。有时候，他们会看师父的对跟不对，会有批评也会有认同，都有，佛当时在世就是这样子，佛当时在世就是跟随佛陀出家《大般涅槃经》里面讲：佛陀如果制定戒律，或者叫他们半月、半月诵戒，因为跟随佛陀出家，私底下都会骂佛陀是髡头(髡kūn 1.本义:古代一种剃去头发的刑罚2. 髡,剃发也。——《说文》髡刖(古代刑罚,去发称髡,断足称刖);髡钳(古代刑罚,去发为髡,用铁束颈为钳);髡发(剃去头发);髡首(剃光头发,光头);髡人(被剃去头发的罪人);髡头(光头。同髡首) 3. 剪去树枝4. 〈名〉僧尼。如:髡缁(道士,代指道教);髡人(僧侣,僧人);髡首(指僧尼))沙门，髡头就是光头。以前释迦牟尼佛的徒弟叫他的师父叫什么呢？叫光头沙门，就是骂他的师父，偷骂佛陀这样子，有的出家以后，福德因缘不够就还俗，还俗没有关系还跟随外道出家，还跟随外道出家，你看两千多年后的我们还可以听得到佛经，还能深信还跟佛陀跪着顶礼，赞叹佛陀的伟大，天上天下无如佛，十方世界亦无比，你想想看，对不对？佛陀当时在世的时候，就有人骂佛陀，佛陀所讲的话他也不听，而且还俗跟随外道出家，佛陀当时在世就这样子，那些众生就是难调难伏。结果佛陀一入涅槃，东西往空中一丢，大喊一声：我解脱了，快活了，佛陀死了，现在束缚不了我了，快活了。你看佛在世就有恶性的比丘，恶劣到这种程度，更何况现在，我又不是圣人，对不对？所以有很多事情不是佛陀的问题，也不是师父本身的问题，很多事情都是众生自己烦恼看不开，他看什么都不顺，说：师父，要怎么样才能觉得我修行有进步，才能觉得我临命终没有障碍。我说：很简单，你如果修到一…
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