..续本文上一页看出去什么都很顺，而且又起欢喜心，不论人家谩骂、侮辱你，没有根据的毁谤，包括人家赞叹你或者是称赞你，你都是这个样子，很快活、很解脱，简单讲就是学佛以后，调伏以后看什么事情都很顺，到那个时候，你临命终绝对往生极乐世界，因为你已经无障无碍了，你如果念佛的时候人家说你两句就放在心上，放在心上的时候，百年以后你要保证你没有逆境，如果百年以后你有逆境的时候，烦恼起来，贪嗔痴起来，你要如何往生？所以我们现在要学什么？学看什么都要很顺眼，放下，记住！跟生死没有关系的统统放下，你要常常这样想：如果有人批评你、毁谤你，你就要想连佛陀他剃度的比丘在背后都会毁谤世尊了，你呢？今天你又算什么？全世界有比佛陀伟大的人吗？有佛陀的智慧吗？没有，批评你是正常的，走到哪里都会有批评、毁谤、不满，这些在任何地方，在这个世间都是一定存在的，有人的地方就一定会有是非，这是绝对免不了的，所以我们如果这样想，烦恼就会减轻的，会减轻的，要不然我们会受不了，要不然我们会受不了，烦恼浊。再来就是众生浊，众生，众生就是我们，我们众生受到劣弱的色身，我们的身体弱小，我们的身体弱小又多病，这个叫做众生浊，所有的众生肉体都很脆弱，很脆弱，尤其是我们人很脆弱。今天这里痛，明天那里痛，后天那里痛，冬天一到这个色身就痠抽痛，这个叫做众生浊。第五叫做命浊，命浊就是众生的生命很短促叫做命浊，命浊，刹那间那个死了，刹那间就那个死了，刹那间就那个死了，很快的这个死、那个死这样子，命浊。这是五浊。【三毒所造成的无间热恼，地狱中受惨切悲痛的大苦，而我们独能得到这清凉之境，】这就是庐山，庐山，【我们只如是一想，便知道我们所受的清凉幸福，】我们今天就是如此，我们来到讲堂，还能坐在这里打八关斋戒，还能听到师父开示，内心充满着智慧跟充满了喜悦，这是多么地清凉多么自在，对不对？【实在是一切大恩所聚，】聚就是聚合，【一切善缘所钟，】钟就是聚集，三聚净戒的聚，聚餐的聚，聚集，集集的集，集集，有一个地名叫做集集，聚集，聚集，【只有万分地感激，】所以这个人开口闭口都是感恩，【而于感激之余，我们更要想如何报答自己所受的一切大恩，将世间一切在热恼中受罪的同胞们救济出来，使之同受清凉的幸福，并且在一切众生的心上、身上建设起一个清凉国土，并及世界，】就是全世界，【垂之】就是流传后世【久远，】就恒长久远，【才是我们为人之道，】你看这位戴居士就是存这种心，处处都是感恩，处处都是要佛教兴盛，我们稍微想想看今天我们出家，一点小事就觉得很烦，你想想看吃施主的那么多，难道都没有一点发心吗？对不对？在家居士，你们看这位戴居士发这么大的心，我们为什么不也发个心来护持三宝呢？使佛教更兴盛。底下，【尤其才是我们民国人民中皈依三宝的人们】只要我们皈依三宝，【应尽之道。 我们想想国内】这是指中国大陆，中国大陆，【的好山好水】好的山水，【甚多，何以庐山之名独著，】著就是唯独特别著名，就是有名，为什么房山特别出名？像我们台湾的阿里山，阿里山玉山是东南亚最高的，我们的玉山，【大家一提起庐山都知道是一个清凉道场。历来】历来就是过去历代以来，这些【名士文人、诗歌讽咏，】讽就是讽诵，咏就是咏叹，讽诵就是朗读，咏叹就是歌咏赞叹，所以在讽在底下加一个“诵”，在咏在底下加一个“叹”，意思就更明了了，诗歌讽诵咏吧，赞叹的叹，【使得今人都知来此地寻】就是求【清凉，这是如何的来由呢？】如何的来由呢？【匡庐之名，】就是庐山，相传在秦朝，秦始皇的秦，秦朝的末年，有一位名叫匡俗共有兄弟七人，俗就是俗气的俗，俗家的俗，真俗的俗，匡俗，共有兄弟七人，结庐隐居于此山故名为庐山，结庐，庐就是粗陋的房舍，所以这个庐山，匡庐之名就是这么来的，一个姓匡的结这个茅庐，一个姓匡的叫做匡俗，七个兄弟结茅庐在此修行，从此以后就叫做匡庐，这座山叫做庐山，【本是得之于匡君，】匡君就是匡氏的兄弟，【据传说所载这位匡】匡台语不晓得怎么读，可能读成匡，大概是框东西这个框的读音，读成匡台语念起来也是怪怪的，叫做匡俗，【先生是一位道德高尚不慕世间】慕就是贪恋，不贪恋这个世间的【荣名利禄】荣就是荣耀，荣耀，名就是声名，利就是钱财，禄，钱财、地位这些虚名浮利，他没有羡慕、贪恋世间这些声名、钱财【的】一位【君子，匡山之名完全由记念匡先生而起，】你看一个世间人，他不贪名利、钱财，为什么我们一个出家人会对金钱这么执著，真是笑死人了，【但是我们再想匡先生的道德，】因为这个都是由纪念这位匡俗先生而起的，我们再想匡俗先生的道德，【并不是他一人突然而得，实是继承】现在就谈到以前，【千万年间古圣先贤高尚的思想而来，假使没有中国远古的文明，那里会有这位匡先生呢？至于庐山与中国乃至全世界的人，结成一个广大深远的殊胜因缘，实在始于慧远法师】慧远法师，西元三三四年到西元四一六年，距今一千六百多年，慧远大师，西元三三四年到西元四一六年，世寿八十三岁，是东晋的一位高僧，随道安大师出家，常常以律宗弘法为己任，他勤诵经典认真思惟佛法，昼夜研究，尤其特别是般若之学，是他的专长，慧远大师隐居于庐山领众修行，共经历三十多年，他的行迹未曾出山，未曾到过热闹的都市，平常差额顶多送到虎溪为界，虎溪为界，平常他都修习十六观经，根据《观无量寿经》十六观经的念佛法门，观想西方极乐世界，所以慧远大师一生见过阿弥陀佛西方三圣三次，他是真的以肉眼清清楚楚地看见，清清楚楚地看见，不是像我们晚上作梦，半睡半醒梦到的，不是这样子，那是现在他的眼前，看得清清楚楚地修到那一种厉害的程度，但是他看见三次都没有说，都没有说，不会吹嘘，我们看见一次就不得了了，更何况看见三次，还是晚上梦到的，不是真的亲眼所见，就吹嘘得不得了了，就像一只母鸡生个蛋好像生个小星球那样的伟大，就到处吹嘘深怕全世界的人都不认识他，就是这个样子，所以我们不要有这种症状，这种症状吃中药都不会痊愈，不会痊愈，所以我们要像慧远大师这样子，见到了仍保持沉默，【的东林结社，因此伟大的内修】内修就是以佛法向内观照叫做内修，【外化，】我们要用心而有所得，用得到的成就来度化有缘的众生，【才把匡先生的独善其身的净土变成兼善天下的净土，把中国国内一个寻常的好山好水，造成一个世界文化上的灵山胜地，由此关系想来我们便知假使没有佛教，那里会有一位远公】就是慧远大师【来结社念佛，没有佛出世。又那里来有佛教从这一点推想上去，我们是不能不感谢天地的钟灵毓秀，】钟灵就是天地的汇聚的地方，特别能够孕育俊秀杰出的人才，钟就是聚汇的意思，或者是汇聚，汇聚而来，毓本来是指养育或者是生长，意思是说优美的环境，能够产生优秀的人才，钟灵毓秀，【感谢中国历代的圣贤，感谢诸佛的】教【化】跟引【导。 我们今天与会】就是参加讲经法会【的同人，】同人就是同忠孝仁爱信义和平这个仁，这个人跟那个仁都是一样的，就是一起共事的人，一起共事的人或者是志趣相同的人叫做同人，【各自内省】就是省思，好好地思惟，向【外】好好地【观】察【，在此乘凉】乘凉就是纳凉，【玩境，】就是游山玩水，【在此修法】就是精进修行，【行道，到底各自的身体、各自的心识从何而来，大家切莫想是都只有几十岁】我们的生命不过是几十岁【的年龄，】这样子而已，【几十年的学问经历实在由时间上溯往古，】就是往前追溯，探求本源，向上追溯到往昔，古时候，【由空间广观宇宙，】宇宙就是时间跟空间的综合体，宇宙就是时空，【便知道我们若没有父母便没有此色身，如是递推】就是说依次向前的推演，来推算它，递推，有次第地推演、推算，【人类有几百万年的历史，我们的寿命也有了几百成年，一切生物自有生元】生元就是起源，自有生命起源【以来，有了几千万年的历史，】几千万年的历史，【我们也就递嬗】这个念shàn，嬗是递相繁衍流传【联绵】就是接续不断。递嬗，递就是递相，嬗就是繁衍流传，递嬗就是递相。联绵就是接续不断，流传不断。因为递相接续不断【地生存了几千万岁，乃至旷观】旷观就是宏观，宏观【无尽的宇宙真是自有宇宙，即有了各人生命的根源，至于慧命相续， 较之生命的相续更加因长缘广，】因缘深远广大，无尽无限，【只我们这一点念佛慧根，已是纵超千古，】纵就是时间上来说，已经超越千古，【横绝】就是在究竟上来说已经超越了【太】虚【空，】所以这整句的意思就是说：纵跟横，纵就是时间，横就是空间，站在时间来讲，我们这一点念佛的慧根，已经超越千古，就空间来讲，我们也已经超越了太虚空，【小而言之，历劫无尽的师友，】这是站在时间，【十方无尽的众生万物，】站在空间，【都是这小小一点慧根的种子，不过我们在世间的关系上，我们要报恩】持著报恩的心，【行化，乃至要学法修道，】要度化众生，不要做一个自了汉要发大心，【必须是要经过自近及远，】由浅近到深远，【自小及大，】小就是出离心，大就是大悲心、菩提心。自小及大，【自亲及疏的阶段，】亲就是我们四周围的众生，疏就是无尽的众生，所以说自亲就是生缘慈，跟众生的因缘的慈悲。疏就是无缘大慈，跟我们没有关系的照样要度他，不只是度我们的亲戚朋友，不只是度我们的父母、兄弟姐妹这些至亲的人，跟我们没有关系的人，有因缘的人我们照样要度他，【故中国的感人常说亲亲仁民，仁民爱物，】这个要解释一下：这是《孟子·尽心篇》“说亲亲”，中间加一个而，而且的而，“亲亲而仁民，仁民而爱物。”亲亲就是说一个君子由亲…
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