..續本文上一頁看出去什麼都很順，而且又起歡喜心，不論人家謾罵、侮辱你，沒有根據的毀謗，包括人家贊歎你或者是稱贊你，你都是這個樣子，很快活、很解脫，簡單講就是學佛以後，調伏以後看什麼事情都很順，到那個時候，你臨命終絕對往生極樂世界，因爲你已經無障無礙了，你如果念佛的時候人家說你兩句就放在心上，放在心上的時候，百年以後你要保證你沒有逆境，如果百年以後你有逆境的時候，煩惱起來，貪嗔癡起來，你要如何往生？所以我們現在要學什麼？學看什麼都要很順眼，放下，記住！跟生死沒有關系的統統放下，你要常常這樣想：如果有人批評你、毀謗你，你就要想連佛陀他剃度的比丘在背後都會毀謗世尊了，你呢？今天你又算什麼？全世界有比佛陀偉大的人嗎？有佛陀的智慧嗎？沒有，批評你是正常的，走到哪裏都會有批評、毀謗、不滿，這些在任何地方，在這個世間都是一定存在的，有人的地方就一定會有是非，這是絕對免不了的，所以我們如果這樣想，煩惱就會減輕的，會減輕的，要不然我們會受不了，要不然我們會受不了，煩惱濁。再來就是衆生濁，衆生，衆生就是我們，我們衆生受到劣弱的色身，我們的身體弱小，我們的身體弱小又多病，這個叫做衆生濁，所有的衆生肉體都很脆弱，很脆弱，尤其是我們人很脆弱。今天這裏痛，明天那裏痛，後天那裏痛，冬天一到這個色身就痠抽痛，這個叫做衆生濁。第五叫做命濁，命濁就是衆生的生命很短促叫做命濁，命濁，刹那間那個死了，刹那間就那個死了，刹那間就那個死了，很快的這個死、那個死這樣子，命濁。這是五濁。【叁毒所造成的無間熱惱，地獄中受慘切悲痛的大苦，而我們獨能得到這清涼之境，】這就是廬山，廬山，【我們只如是一想，便知道我們所受的清涼幸福，】我們今天就是如此，我們來到講堂，還能坐在這裏打八關齋戒，還能聽到師父開示，內心充滿著智慧跟充滿了喜悅，這是多麼地清涼多麼自在，對不對？【實在是一切大恩所聚，】聚就是聚合，【一切善緣所鍾，】鍾就是聚集，叁聚淨戒的聚，聚餐的聚，聚集，集集的集，集集，有一個地名叫做集集，聚集，聚集，【只有萬分地感激，】所以這個人開口閉口都是感恩，【而于感激之余，我們更要想如何報答自己所受的一切大恩，將世間一切在熱惱中受罪的同胞們救濟出來，使之同受清涼的幸福，並且在一切衆生的心上、身上建設起一個清涼國土，並及世界，】就是全世界，【垂之】就是流傳後世【久遠，】就恒長久遠，【才是我們爲人之道，】你看這位戴居士就是存這種心，處處都是感恩，處處都是要佛教興盛，我們稍微想想看今天我們出家，一點小事就覺得很煩，你想想看吃施主的那麼多，難道都沒有一點發心嗎？對不對？在家居士，你們看這位戴居士發這麼大的心，我們爲什麼不也發個心來護持叁寶呢？使佛教更興盛。底下，【尤其才是我們民國人民中皈依叁寶的人們】只要我們皈依叁寶，【應盡之道。 我們想想國內】這是指中國大陸，中國大陸，【的好山好水】好的山水，【甚多，何以廬山之名獨著，】著就是唯獨特別著名，就是有名，爲什麼房山特別出名？像我們臺灣的阿裏山，阿裏山玉山是東南亞最高的，我們的玉山，【大家一提起廬山都知道是一個清涼道場。曆來】曆來就是過去曆代以來，這些【名士文人、詩歌諷詠，】諷就是諷誦，詠就是詠歎，諷誦就是朗讀，詠歎就是歌詠贊歎，所以在諷在底下加一個“誦”，在詠在底下加一個“歎”，意思就更明了了，詩歌諷誦詠吧，贊歎的歎，【使得今人都知來此地尋】就是求【清涼，這是如何的來由呢？】如何的來由呢？【匡廬之名，】就是廬山，相傳在秦朝，秦始皇的秦，秦朝的末年，有一位名叫匡俗共有兄弟七人，俗就是俗氣的俗，俗家的俗，真俗的俗，匡俗，共有兄弟七人，結廬隱居于此山故名爲廬山，結廬，廬就是粗陋的房舍，所以這個廬山，匡廬之名就是這麼來的，一個姓匡的結這個茅廬，一個姓匡的叫做匡俗，七個兄弟結茅廬在此修行，從此以後就叫做匡廬，這座山叫做廬山，【本是得之于匡君，】匡君就是匡氏的兄弟，【據傳說所載這位匡】匡臺語不曉得怎麼讀，可能讀成匡，大概是框東西這個框的讀音，讀成匡臺語念起來也是怪怪的，叫做匡俗，【先生是一位道德高尚不慕世間】慕就是貪戀，不貪戀這個世間的【榮名利祿】榮就是榮耀，榮耀，名就是聲名，利就是錢財，祿，錢財、地位這些虛名浮利，他沒有羨慕、貪戀世間這些聲名、錢財【的】一位【君子，匡山之名完全由記念匡先生而起，】你看一個世間人，他不貪名利、錢財，爲什麼我們一個出家人會對金錢這麼執著，真是笑死人了，【但是我們再想匡先生的道德，】因爲這個都是由紀念這位匡俗先生而起的，我們再想匡俗先生的道德，【並不是他一人突然而得，實是繼承】現在就談到以前，【千萬年間古聖先賢高尚的思想而來，假使沒有中國遠古的文明，那裏會有這位匡先生呢？至于廬山與中國乃至全世界的人，結成一個廣大深遠的殊勝因緣，實在始于慧遠法師】慧遠法師，西元叁叁四年到西元四一六年，距今一千六百多年，慧遠大師，西元叁叁四年到西元四一六年，世壽八十叁歲，是東晉的一位高僧，隨道安大師出家，常常以律宗弘法爲己任，他勤誦經典認真思惟佛法，晝夜研究，尤其特別是般若之學，是他的專長，慧遠大師隱居于廬山領衆修行，共經曆叁十多年，他的行迹未曾出山，未曾到過熱鬧的都市，平常差額頂多送到虎溪爲界，虎溪爲界，平常他都修習十六觀經，根據《觀無量壽經》十六觀經的念佛法門，觀想西方極樂世界，所以慧遠大師一生見過阿彌陀佛西方叁聖叁次，他是真的以肉眼清清楚楚地看見，清清楚楚地看見，不是像我們晚上作夢，半睡半醒夢到的，不是這樣子，那是現在他的眼前，看得清清楚楚地修到那一種厲害的程度，但是他看見叁次都沒有說，都沒有說，不會吹噓，我們看見一次就不得了了，更何況看見叁次，還是晚上夢到的，不是真的親眼所見，就吹噓得不得了了，就像一只母雞生個蛋好像生個小星球那樣的偉大，就到處吹噓深怕全世界的人都不認識他，就是這個樣子，所以我們不要有這種症狀，這種症狀吃中藥都不會痊愈，不會痊愈，所以我們要像慧遠大師這樣子，見到了仍保持沈默，【的東林結社，因此偉大的內修】內修就是以佛法向內觀照叫做內修，【外化，】我們要用心而有所得，用得到的成就來度化有緣的衆生，【才把匡先生的獨善其身的淨土變成兼善天下的淨土，把中國國內一個尋常的好山好水，造成一個世界文化上的靈山勝地，由此關系想來我們便知假使沒有佛教，那裏會有一位遠公】就是慧遠大師【來結社念佛，沒有佛出世。又那裏來有佛教從這一點推想上去，我們是不能不感謝天地的鍾靈毓秀，】鍾靈就是天地的彙聚的地方，特別能夠孕育俊秀傑出的人才，鍾就是聚彙的意思，或者是彙聚，彙聚而來，毓本來是指養育或者是生長，意思是說優美的環境，能夠産生優秀的人才，鍾靈毓秀，【感謝中國曆代的聖賢，感謝諸佛的】教【化】跟引【導。 我們今天與會】就是參加講經法會【的同人，】同人就是同忠孝仁愛信義和平這個仁，這個人跟那個仁都是一樣的，就是一起共事的人，一起共事的人或者是志趣相同的人叫做同人，【各自內省】就是省思，好好地思惟，向【外】好好地【觀】察【，在此乘涼】乘涼就是納涼，【玩境，】就是遊山玩水，【在此修法】就是精進修行，【行道，到底各自的身體、各自的心識從何而來，大家切莫想是都只有幾十歲】我們的生命不過是幾十歲【的年齡，】這樣子而已，【幾十年的學問經曆實在由時間上溯往古，】就是往前追溯，探求本源，向上追溯到往昔，古時候，【由空間廣觀宇宙，】宇宙就是時間跟空間的綜合體，宇宙就是時空，【便知道我們若沒有父母便沒有此色身，如是遞推】就是說依次向前的推演，來推算它，遞推，有次第地推演、推算，【人類有幾百萬年的曆史，我們的壽命也有了幾百成年，一切生物自有生元】生元就是起源，自有生命起源【以來，有了幾千萬年的曆史，】幾千萬年的曆史，【我們也就遞嬗】這個念shàn，嬗是遞相繁衍流傳【聯綿】就是接續不斷。遞嬗，遞就是遞相，嬗就是繁衍流傳，遞嬗就是遞相。聯綿就是接續不斷，流傳不斷。因爲遞相接續不斷【地生存了幾千萬歲，乃至曠觀】曠觀就是宏觀，宏觀【無盡的宇宙真是自有宇宙，即有了各人生命的根源，至于慧命相續， 較之生命的相續更加因長緣廣，】因緣深遠廣大，無盡無限，【只我們這一點念佛慧根，已是縱超千古，】縱就是時間上來說，已經超越千古，【橫絕】就是在究竟上來說已經超越了【太】虛【空，】所以這整句的意思就是說：縱跟橫，縱就是時間，橫就是空間，站在時間來講，我們這一點念佛的慧根，已經超越千古，就空間來講，我們也已經超越了太虛空，【小而言之，曆劫無盡的師友，】這是站在時間，【十方無盡的衆生萬物，】站在空間，【都是這小小一點慧根的種子，不過我們在世間的關系上，我們要報恩】持著報恩的心，【行化，乃至要學法修道，】要度化衆生，不要做一個自了漢要發大心，【必須是要經過自近及遠，】由淺近到深遠，【自小及大，】小就是出離心，大就是大悲心、菩提心。自小及大，【自親及疏的階段，】親就是我們四周圍的衆生，疏就是無盡的衆生，所以說自親就是生緣慈，跟衆生的因緣的慈悲。疏就是無緣大慈，跟我們沒有關系的照樣要度他，不只是度我們的親戚朋友，不只是度我們的父母、兄弟姐妹這些至親的人，跟我們沒有關系的人，有因緣的人我們照樣要度他，【故中國的感人常說親親仁民，仁民愛物，】這個要解釋一下：這是《孟子·盡心篇》“說親親”，中間加一個而，而且的而，“親親而仁民，仁民而愛物。”親親就是說一個君子由親…
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