..續本文上一頁謗、毀謗叁寶、毀謗佛法、毀謗僧伽，你苦報無盡，【奉勸世人，當】這個國語讀作dàng，不是dǎng，【遠罪求益，】遠當動詞叫做遠離、避開來，遠離、避開，當遠罪求益，應當遠離罪過求利益，能夠【離苦得樂也。】能夠離苦得樂。 佛學小叢書 佛教信徒報恩弘法要從尋常十善道做起 【佛教信徒】如果要【報恩】或者是【弘法，】【要從尋常】就是平常，要從平常【十善道做起】，意思就是說這是我們的基礎，要成佛做祖要深入一點，經典都有但是要從十善道做起。 【戴季陶】這個戴季陶又叫戴傳賢，傳賢，傳就是傳來傳去的傳，賢就是賢能的賢，戴傳賢就是戴季陶居士，他活到六十歲，是一八九○，這是他的出生，一八九○到一九四九，活了六十歲，一八九○到一九四九，四川人，曾任考試院院長，是民國以來佛教界一個很偉大的大護法，他的一生，不論政治不論于佛教，不論于社會他的影響都很大，都很大，所以是一位很發心的護法居士，影響我們佛教很大，他剛好出生在戰亂時期，他這一篇是演講稿，這一篇剛好太虛大師在講經，這一篇跟後面的都沒有關系。後面這些小字是演培法師的。這一篇是太虛大師要講經以前請他來致詞的，請他來致詞的，但是因爲他的內容有救國、救世、救教，這種強烈的菩薩心腸，所以這一篇就是他演講之後，整理出來的稿子，流露出他的悲心，感歎佛教的沒落，來呼籲這些出家、在家，共同來發菩提心，好好地來振興佛教，振興我們佛教，因爲那個時候是戰亂，我們現在看到這篇，也可以深深體會到一個在家居士這麼地護法，呼籲我們叫我們要發心，要發心救國、救世、救教，救我們佛教，雖然是一篇白話文，不過某一些地方還是須要解釋。底下： 【主席、法師、各位大德，各位同志： 今天承大林蓮社各位同志招待極爲感謝，剛才聽到主席過分誇獎，】就是跟他贊歎，【實屬慚愧萬分。兄弟】他在這裏稱呼兄弟，兄弟【回顧】回顧就是回想，【過去四十幾年當中，尤其是在總理】就是中山先生，我們中山先生孫逸仙，孫逸仙，一八六六到一九二五我們的國父也是六十歲，我們的國父也是活六十歲，一八六六到一九二五，我們的總理中山先生【逝世後向】就是過去，過去【十年間，凡耳所聞、目所見、身所曆的，常使我切實】應于真的、實實在在，【知道自己罪孽深重，】就是罪過非常的重大，【不但對于國家人民毫無貢獻，便是下而對于自己的一家、】包括對我自己【一身，都未曾盡得一點本分內的責任，】實在很謙虛，戴居士講話實在很謙虛，這個我們要向他學習，【直】就是簡直。直【可謂】就是簡直可以說，簡直可以這樣說，【一身罪過，】直可謂就是簡直可以說是一身罪過，【昔年】就是往昔，過去幾年，【年少氣銳，】銳，銳氣，年輕氣盛，就是很積極，進取心很強，不過氣很盛，氣很盛，【對人則責望】責就是要求，望就是冀望，就是對人的要求很高，【太奢】就是太高、過度，太奢，意思是說對別人的要求很高，對自己的要求就沒有那麼高，【對己則志誇言大，】誇大志向，誇大，言過其實叫做志誇言大，看到這裏我就想戴季陶的好大喜功怎麼都跟我一樣，以前的我跟他所講的每一句都犯過，統統犯過，實在是……，他所說的每一句我都有，年少氣銳、對人責望太奢，對自己就是這樣子誇大、吹牛，看到這裏實在很不好意思，每一句我都有，【近數年中方才知道守分】就是守本分，【盡責】就是盡責任【的道理，看到自己一切】的【言】語【行】爲【，處處都是錯誤，】開始會發現他的錯誤了，開始懂得檢討自己了，【尤其是古聖人教我們的物有本末、】天地萬物就是有根本跟枝末，有根本跟枝末，【事有始終、】事情有結束也有開始，所以什麼是結束？什麼是開始？【知所先後】我們應該知道什麼是先？什麼是後？這樣我們了解這個次第，【則近道矣】這樣我們就接近道了，【的一段話正是自己成分慚愧的地方，】在大衆當中懂得如此謙虛確實是一位能人，不懂的人就會說了，不懂的人就會說：我最偉大了，我怎麼吃苦，我有多行，我比別人更怎麼樣。都會這樣講，這個戴居士沒有這樣講，所說的剛好都相反，說他怎麼笨，年少時多麼地沖動、銳氣，現在發現自己慚愧的地方，都是講自己不好的地方，【今日國亂民苦，】國家動亂，民生疾苦，痛苦，【到了如此地步就是自己無能和錯誤的證據，】他把國家的亂覺得是自己的錯，就是沒有盡到責任，【主席剛才的獎飾，】就是嘉獎，飾就是贊美，這個獎跟底下一個犬部是一樣的，這個獎品的獎用大或者用一個犬就是多一點，右上角如果多一點，那個字是通用的，也可以，獎飾，獎飾，【不惟是不敢當，】不只是不敢當，因爲他說贊歎他，他不敢當，【直是】就是簡直是可以說，實在是可以說【令人愈加慚愧惶恐，】惶恐，惶恐，這個用臺語念實在怪怪的，【悲不自勝。】悲不自勝就是非常的哀痛，不自勝就是克製不住，這個哀痛無法克製。 【今天大家有很好的緣法，】就是因緣，【相聚于廬山清涼的道場，】廬山是一座山名，位于江西省的九江縣，江西省的九江縣，九就是一二叁四五六七八九那個九，江就是江西省的江，九江縣的南方，廬山北倚長江，東南邊接鄱陽湖，我們以前講過的洞庭湖，什麼鄱陽湖，廬山叁面臨水，西臨陸地，山的海拔有一千五百公尺，山的上面有白鹿洞，還有天池等等的名勝，又名匡山或者叫做匡廬，廬就是簡陋的房子叫做廬，簡陋的草茅、草棚，匡是一個囗，但是沒有右邊這一線，匡就是一個巨大的巨，巨人的巨，但是裏面是一個王，巨蛋的巨把那個巨裏面除掉，放一個王這個匡，匡是一個人的名字，所說廬山以前有匡俗的七個兄弟德行很高，他們在這裏結茅修行，所以叫匡廬，匡廬，後來又改成廬山，這個廬本來就是茅棚的意思，簡陋的茅棚，就是這七個兄弟在這個地方，蓋一間簡陋的茅棚在修行，後來就叫做廬山，清涼的道場，【是很難得的一件事，真是感到十方諸佛恩、天地恩、父母恩，國家社會恩、一切衆生恩的深重，】會講話的人就會懂得感恩，會講話的人開口就是感恩，不會講話的人一開口就是對立、傷害、吹毛求疵，【我們若向周圍四顧，】就是舉目四面環顧，就是舉目四望，四顧就是四處看一看，【在】廬山【環山而外，】環山就是環繞廬山，環繞廬山，【而外的數千百裏，乃至近山的百數十裏、二叁百裏以外所居的同胞，】數百十裏一個頓點，二叁百裏就是說大概，就是說兩個公裏數，表示沒有確定的裏數，以外所居的同胞，【他們都在五濁，】這個五濁是形容中國大陸當時除了廬山這個地方，是清涼的勝地以外，其他的地方就好像是五濁惡世，這個五濁就是末法時期，五種惡劣的生存的狀態，叫做劫濁，劫濁就是這個時期很汙濁，災害不斷，就像我們現在這樣子，像我們現在災難實在很多，災難實在很多，時節的汙濁災害不斷，所以這個劫濁是形容後面的四濁，劫濁，劫就是時間，時間的災難就是我們這個時節災難很多，意謂我們出世的不是時候。再來，第二叫做見濁，見濁就是邪見，外道的邪見增盛，現在舉目皆是，突然就會跑出一個自稱是佛的，就會跑出一個自稱他是什麼菩薩有多麼行，就是邪見增盛，令人不修善法，不修善法，見濁；再來，第叁叫做煩惱濁，就是衆生都起貪、嗔、癡的煩惱，煩惱很多，煩惱，所以說在這個世間光是要應付衆生就很不簡單了，就很不簡單了，有時候像夫妻生活在一起，對方如果煩惱一起來，你要安慰他就已經很不簡單了，很不簡單了，甚至說出家的徒弟他煩惱一起來，有時候當師父的也是會束手無策，他要這樣就是這樣，他就是照著他自己的辦法，他動不動就：我要還俗，要不然就是我要離開，我自己要到山上去修行，有時候他煩惱一起來，我們覺得實在也沒什麼事情，不過對他來講很重要，克服不了，克服不了，回想以前我的脾氣，也是很不好也是很煩惱，只是我在佛門二十年，有心性的功夫，才能徹底地了解我們要改變自己不要改變別人，然後才一天一天地進步，所以我對徒弟的煩惱點子很多，我都很同情他們，會煩惱。有時候，他們會看師父的對跟不對，會有批評也會有認同，都有，佛當時在世就是這樣子，佛當時在世就是跟隨佛陀出家《大般涅槃經》裏面講：佛陀如果製定戒律，或者叫他們半月、半月誦戒，因爲跟隨佛陀出家，私底下都會罵佛陀是髡頭(髡kūn 1.本義:古代一種剃去頭發的刑罰2. 髡,剃發也。——《說文》髡刖(古代刑罰,去發稱髡,斷足稱刖);髡鉗(古代刑罰,去發爲髡,用鐵束頸爲鉗);髡發(剃去頭發);髡首(剃光頭發,光頭);髡人(被剃去頭發的罪人);髡頭(光頭。同髡首) 3. 剪去樹枝4. 〈名〉僧尼。如:髡缁(道士,代指道教);髡人(僧侶,僧人);髡首(指僧尼))沙門，髡頭就是光頭。以前釋迦牟尼佛的徒弟叫他的師父叫什麼呢？叫光頭沙門，就是罵他的師父，偷罵佛陀這樣子，有的出家以後，福德因緣不夠就還俗，還俗沒有關系還跟隨外道出家，還跟隨外道出家，你看兩千多年後的我們還可以聽得到佛經，還能深信還跟佛陀跪著頂禮，贊歎佛陀的偉大，天上天下無如佛，十方世界亦無比，你想想看，對不對？佛陀當時在世的時候，就有人罵佛陀，佛陀所講的話他也不聽，而且還俗跟隨外道出家，佛陀當時在世就這樣子，那些衆生就是難調難伏。結果佛陀一入涅槃，東西往空中一丟，大喊一聲：我解脫了，快活了，佛陀死了，現在束縛不了我了，快活了。你看佛在世就有惡性的比丘，惡劣到這種程度，更何況現在，我又不是聖人，對不對？所以有很多事情不是佛陀的問題，也不是師父本身的問題，很多事情都是衆生自己煩惱看不開，他看什麼都不順，說：師父，要怎麼樣才能覺得我修行有進步，才能覺得我臨命終沒有障礙。我說：很簡單，你如果修到一…
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