..续本文上一页口袋里，说：我付，我付。结果人家已经会完了，这样说：不好意思，不好意思，改天由我来付。改天也是伸到左手边来，这种人直到哪里人家都不欢迎，都不欢迎，一辈子都不曾付半毛钱。)二、嗔行人，是心嗔的心想为主的有情；(嗔恨心就是说会么都看不顺，你叫他找一天心情平静，不要生气是不可能的，斤斤计较，不顺他就生气，时时刻刻，你看到他都是气鼓鼓的脸，像水肿似的，水肿，水肿，没有笑容，没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容，好像全世界的人都得罪他，动不动就发脾气。)三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；(这个普天下都是，这个一看就是老人吃蛋(痴呆)症，一看就知道是愚痴脸，众生单单内心的挣扎那种执著，在修行人看是这么单纯的事情，他困扰不已，跟他说没事，没事，他却困扰不已，跟他说他也不听，你没有办法，没有办法，所以修行心境差很多，如果对于佛教不了解，他时时刻刻都表现愚痴，譬如说什么事情，他就统统是很大的事情，如果懂得佛法的人，两大的事情他都没有什么事情，没有什么事情，不相信，没学佛的和学佛的，这张嘴巴就好了，你去公司行号试试看，包括做老师的，包括做老师的，你去看，没有学佛的一坐下就开始：我先生怎么样；我儿子怎么样；邻居那个大肚子的怎么样；那个最近订婚了怎么样；我的病苦怎么样。她都讲这些说：婆婆怎么样；再来放假怎么样；哪一个老师教得不好怎么样的；包括校长都批评。她一坐下就是是非，一, 坐下就是烦恼，修行人一坐下就是没事，就算碰到什么事他也是没事。为什么？万法皆空，不可得的东西，平等、平等。)四、等分行人，就是贪嗔痴惑三者平等俱有的有情。(就是统统有，有的贪嗔痴都有。)换句话说：贪行人的贪心妄想特别多，嗔行人的嗔心妄想特别多，痴行人的痴心妄想特别多，等分行人的贪(嗔痴)等妄想同等地多，所以说为心想异故。如说众生有八万四千烦恼，那众生的心想也就有八万四千那么多。如说这个众生一向以来非常骄傲，是即显示他的骄傲妄想多，如说这个众生一向以来嫉妒心强，是即显示他他的嫉妒妄想多。由于众生有这种种不好的心想，所以随时随刻可将其弱点暴露出来，(大家都可以很清楚地看到他的弱点，)我们随时随刻去观察，亦将可以发现众生种种不同的心想。这是从不好的心想说的，如从好的心想方面观察，同样有种种的差别，如以无贪为主而有的无贪心想，以无嗔为主而有的无嗔心想等，是为心想差别。 由于众生心想的千差万别，所以所造行业亦有千差万别。(小事情他就把它搞得很大，造业就重，造业就重，大事情来到我们心中就没事，这样就没有造业，业就停了，聪明的人就懂得止业，懂得止业，所以阿姜查说了一句话：修行人过的日子，叫做宁静的革命，宁静的革命。什么叫做宁静的革命？你要修行你不必去破坏缘起，心保持宁静，彻底地改革以前妄想和执著，所以我们修行人就是打一场宁静的革命，心很宁静，你就可以改掉一切妄想、执著，叫做宁静的革命。)业是我们的行为活动，一个人在世间，不但身体、语言的活动，有着种种的不同，就是内心的活动，亦是各各差别的。(身、口、意)三业行为活动所造业，通常可分别为善业、恶业、无记业(无记业就是非善非恶，非善非恶，)三类，亦有分为罪业(罪业就是恶业)、福业(就是善业)、不动业(不动，顾名思义就是心有禅定功夫的人所造的业，叫做不动业。大部分都是指色界天或者是指无色界天的天人叫做不动业)的三类。善、恶、无记的三业，诸位向来听到的，姑且不讲。罪业、就是罪恶之业，造了罪恶之业，将来会随到三恶道中去受苦的。福业，就是福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世间上的福乐。不动业，是约所修的禅定说的，(心不动，这也是一种业，心不动的业，)如修四禅定，将来就会得不到色界天去，如修四无色定，将来会得不到无色界天去，在色无色界中，享受禅定之乐，不为外境所动，是名不动业。 众生所造的业是什么，就看心中所想的是什么，(其实我们注意心中所想的，业就是找出因来，业就找出因来，找出因来我们就能断，)如心想在不好的方面，想要损人利己，所造的业自然是恶的，如心想好的方面，想要觉世济人，(觉悟世间人要帮助别人，)所造的业自然是善的，可见内心中的想念，对于造业有着很大关系。经中说的心想异故，造业亦异，真是一点也不错！因此，佛法要我人在起心动念时，(起心动念)务须特别注意，(叫做观照。所以你在观照什么？观照你的身心时时刻刻地变化，莫住、莫著、莫执、莫分别，时时刻刻观照我们身体的变化，时时刻刻观照我们心的变化，所以要特别注意，)看看心想究竟是趋向于哪一方面。如动念是好的，不妨随着自己的心念去做，如动念是不好的，不特不可随着自己的心念去做，并且要遏止这个恶念，(譬如说欺人、骗人，遏止这个恶念，)不要让它继续地想下去，如让它继续地想下去，必然就要造出很多恶业。所以人生在世，最要紧的在于起心动念，亦即世俗说的要存好心，(所以我常告诉诸位要发好心，好心多做一些，坏心不要做，)如你常常存好心，向善的方面去想，那就不致做出人所不应做的事来了。 心想异故，是明造业的动机：(你的心怎么想，所造的业就会有差别，每一个人的想法不同，因此什么事情都要往好的方面想，你要记住师父这一句话，你就能转业。“什么事情你都往好的方面去想”。就是人家侮辱你，你也要想：这是他在成就我，就是这样子，所以造业就不同，所以大智慧的人能够把一切的顺境、逆境当做是增上缘，如果不懂得观照的人，会把顺境迷惑颠倒执著不放，如果是逆境就嗔恨不息，都是这样子，所以境无好坏，唯心所造，也是这个想法，因此说)【造业亦异】，是明所造的业因；故有诸趣轮转，是明业感的果报。诸趣，是指五趣或六趣。众生造作了种种的业，随着这种种的业力，而感到来生的果报，要不外于在诸趣中受生，(没有办法离开于诸趣中，)至于究在那一趣中受生，那是谁也不能保证自己的，(你要转世到哪一道，没有人敢向你保证，)因为我们受生，是随业力之所牵引的，自己一点也做不得主，你造了什么业，就去受什么生，要想不去是不行的。(控制不住的，像有的喜欢吃海鲜，喜欢吃海鲜，龙虾，譬如说我哥哥的公司的董事长为了吃龙虾，坐飞机到香港吃海鲜，吃完海鲜再坐飞机回台湾，你曾经听过这种事吗？为了要吃香港的龙虾，香港人又很善于烹调，他为了吃那种口味，他宁愿花来回……，从台北到香港不知道多少钱，龙虾一只才多少钱而已，他坐飞机到香港吃龙虾再回来，业力在牵引是多么地可怕，学佛的人，我们不吃那一只会死吗？对不对？但是对于他来讲很重要，一牵引就跟着走了，一牵引就跟着走了，看多么厉害，所以说你赌博，赌博牵引就跟着走，好色，色牵引就跟着走，酒，酒牵引就跟着走，赌博，赌博牵引就跟着走，业力控制不住，控制不住。我们如果学佛，对不对？我们要来听经，什么人也控制不住我们，善业在牵引，对不对？他说：不要去听经。我听你在……我要去听经为什么不去听经？这也是善业所牵，他将来就会了生死，所以善业所牵引力量也是很大，不过不比恶业大，恶业在牵引比较快，有的修行修了十年的，人家随便一牵道心就退了，很快，在造善业就像在爬山，造恶业就像从山上跌落山谷，一刹那之间而已，所以人如果要上进很难，人如果在堕落就像跌入山谷，一下子就摔死了，很快的，刹那之间而已，因此在座诸位想清楚，今生要走对于路，把它固定起来，说：你要做什么？说：我业力在牵引。牵引到哪里？牵到文殊讲堂。说：我要到7-11。他说：别阻挡我，别阻挡我，一定要去。就这样今天牵明天牵，久了就变成习惯性了，善就一直转一直转来，一直转来，我们人都是有惰性，都是有惰性，人家说去听《十善业道经》吧？不要，等师父开《华严》我再去听，听《华严》我不才肯，听这个他觉得太浅。我都不觉得太浅了，他觉得太浅。所以说，法还有选择性的，分别深浅的，功夫还不够，法的东西做不到就是很深，十善，你做不做得到，做不到你就是要听，就算听一句你也是要听，做不到，对不对？要不然我们举手看看，十善，你统统做得到的，十种善你都不曾犯的请举手。你不敢举手，你难道不曾贪心不曾嗔恨心？不可能的。你不曾造口业？不可能的。不曾大小声，我都会了你不会。哪有可能都那么乖的，不可能的事情。那就表示十善我们做不到，所以做不到就是很深，做不到就是很深。其告诉你：深浅怎么论断？做不到就算是深的。底下说如果业力牵引你，你不去也不行，)业力牵引你上三善道，你不得不乖乖地跟在后面走，业力牵引你上三恶道，你得同样地踏上这个泥涂。(泥涂就是泥泞的道路，比喻拙劣的恶趣，泥泞不堪的道路，涂就是道路，泥泞的路，很可怜的路，你不得不去，要不然谁要转世做猪，做猫头鹰、做老鼠、做老虎，对不对？做猫、做狗，谁愿意做这个，对不对？)诸趣轮转，就是六道轮回的意思。有人不相信轮回，以为自心的光明就是天堂,黑暗就是地狱,天堂地狱之说,是宗教家编造出来的,根本没有实质的天堂和地狱所在! 佛法不承认此说，而认为是【有诸趣轮转】的，因为有这轮转，才可建立业果。学佛的人，有时少念一部经，都没有什么要紧，如果不相信轮回，那问题就重大了(他会拼命地造恶业，反正也不怕因果，)。我们要对这个建立起基本信念，首先承认这个生命，经过死亡的阶段后，一定还得感受新的生命，前后生命确是不一不异地延续着的。(说同一个，我今世和前世不同，但是我这个生命是由前世延续而来的，延续而来的，所以)在我们凡夫虽不能明见这点，但在圣者，特别是得了天眼通的…
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