..續本文上一頁口袋裏，說：我付，我付。結果人家已經會完了，這樣說：不好意思，不好意思，改天由我來付。改天也是伸到左手邊來，這種人直到哪裏人家都不歡迎，都不歡迎，一輩子都不曾付半毛錢。)二、嗔行人，是心嗔的心想爲主的有情；(嗔恨心就是說會麼都看不順，你叫他找一天心情平靜，不要生氣是不可能的，斤斤計較，不順他就生氣，時時刻刻，你看到他都是氣鼓鼓的臉，像水腫似的，水腫，水腫，沒有笑容，沒有笑容。嗔恨心重的人沒有笑容，好像全世界的人都得罪他，動不動就發脾氣。)叁、癡行人，是以癡的心想爲主的有情；(這個普天下都是，這個一看就是老人吃蛋(癡呆)症，一看就知道是愚癡臉，衆生單單內心的掙紮那種執著，在修行人看是這麼單純的事情，他困擾不已，跟他說沒事，沒事，他卻困擾不已，跟他說他也不聽，你沒有辦法，沒有辦法，所以修行心境差很多，如果對于佛教不了解，他時時刻刻都表現愚癡，譬如說什麼事情，他就統統是很大的事情，如果懂得佛法的人，兩大的事情他都沒有什麼事情，沒有什麼事情，不相信，沒學佛的和學佛的，這張嘴巴就好了，你去公司行號試試看，包括做老師的，包括做老師的，你去看，沒有學佛的一坐下就開始：我先生怎麼樣；我兒子怎麼樣；鄰居那個大肚子的怎麼樣；那個最近訂婚了怎麼樣；我的病苦怎麼樣。她都講這些說：婆婆怎麼樣；再來放假怎麼樣；哪一個老師教得不好怎麼樣的；包括校長都批評。她一坐下就是是非，一, 坐下就是煩惱，修行人一坐下就是沒事，就算碰到什麼事他也是沒事。爲什麼？萬法皆空，不可得的東西，平等、平等。)四、等分行人，就是貪嗔癡惑叁者平等俱有的有情。(就是統統有，有的貪嗔癡都有。)換句話說：貪行人的貪心妄想特別多，嗔行人的嗔心妄想特別多，癡行人的癡心妄想特別多，等分行人的貪(嗔癡)等妄想同等地多，所以說爲心想異故。如說衆生有八萬四千煩惱，那衆生的心想也就有八萬四千那麼多。如說這個衆生一向以來非常驕傲，是即顯示他的驕傲妄想多，如說這個衆生一向以來嫉妒心強，是即顯示他他的嫉妒妄想多。由于衆生有這種種不好的心想，所以隨時隨刻可將其弱點暴露出來，(大家都可以很清楚地看到他的弱點，)我們隨時隨刻去觀察，亦將可以發現衆生種種不同的心想。這是從不好的心想說的，如從好的心想方面觀察，同樣有種種的差別，如以無貪爲主而有的無貪心想，以無嗔爲主而有的無嗔心想等，是爲心想差別。 由于衆生心想的千差萬別，所以所造行業亦有千差萬別。(小事情他就把它搞得很大，造業就重，造業就重，大事情來到我們心中就沒事，這樣就沒有造業，業就停了，聰明的人就懂得止業，懂得止業，所以阿姜查說了一句話：修行人過的日子，叫做甯靜的革命，甯靜的革命。什麼叫做甯靜的革命？你要修行你不必去破壞緣起，心保持甯靜，徹底地改革以前妄想和執著，所以我們修行人就是打一場甯靜的革命，心很甯靜，你就可以改掉一切妄想、執著，叫做甯靜的革命。)業是我們的行爲活動，一個人在世間，不但身體、語言的活動，有著種種的不同，就是內心的活動，亦是各各差別的。(身、口、意)叁業行爲活動所造業，通常可分別爲善業、惡業、無記業(無記業就是非善非惡，非善非惡，)叁類，亦有分爲罪業(罪業就是惡業)、福業(就是善業)、不動業(不動，顧名思義就是心有禅定功夫的人所造的業，叫做不動業。大部分都是指色界天或者是指無色界天的天人叫做不動業)的叁類。善、惡、無記的叁業，諸位向來聽到的，姑且不講。罪業、就是罪惡之業，造了罪惡之業，將來會隨到叁惡道中去受苦的。福業，就是福德之業，將來就會招感人天的福報，享受世間上的福樂。不動業，是約所修的禅定說的，(心不動，這也是一種業，心不動的業，)如修四禅定，將來就會得不到色界天去，如修四無色定，將來會得不到無色界天去，在色無色界中，享受禅定之樂，不爲外境所動，是名不動業。 衆生所造的業是什麼，就看心中所想的是什麼，(其實我們注意心中所想的，業就是找出因來，業就找出因來，找出因來我們就能斷，)如心想在不好的方面，想要損人利己，所造的業自然是惡的，如心想好的方面，想要覺世濟人，(覺悟世間人要幫助別人，)所造的業自然是善的，可見內心中的想念，對于造業有著很大關系。經中說的心想異故，造業亦異，真是一點也不錯！因此，佛法要我人在起心動念時，(起心動念)務須特別注意，(叫做觀照。所以你在觀照什麼？觀照你的身心時時刻刻地變化，莫住、莫著、莫執、莫分別，時時刻刻觀照我們身體的變化，時時刻刻觀照我們心的變化，所以要特別注意，)看看心想究竟是趨向于哪一方面。如動念是好的，不妨隨著自己的心念去做，如動念是不好的，不特不可隨著自己的心念去做，並且要遏止這個惡念，(譬如說欺人、騙人，遏止這個惡念，)不要讓它繼續地想下去，如讓它繼續地想下去，必然就要造出很多惡業。所以人生在世，最要緊的在于起心動念，亦即世俗說的要存好心，(所以我常告訴諸位要發好心，好心多做一些，壞心不要做，)如你常常存好心，向善的方面去想，那就不致做出人所不應做的事來了。 心想異故，是明造業的動機：(你的心怎麼想，所造的業就會有差別，每一個人的想法不同，因此什麼事情都要往好的方面想，你要記住師父這一句話，你就能轉業。“什麼事情你都往好的方面去想”。就是人家侮辱你，你也要想：這是他在成就我，就是這樣子，所以造業就不同，所以大智慧的人能夠把一切的順境、逆境當做是增上緣，如果不懂得觀照的人，會把順境迷惑顛倒執著不放，如果是逆境就嗔恨不息，都是這樣子，所以境無好壞，唯心所造，也是這個想法，因此說)【造業亦異】，是明所造的業因；故有諸趣輪轉，是明業感的果報。諸趣，是指五趣或六趣。衆生造作了種種的業，隨著這種種的業力，而感到來生的果報，要不外于在諸趣中受生，(沒有辦法離開于諸趣中，)至于究在那一趣中受生，那是誰也不能保證自己的，(你要轉世到哪一道，沒有人敢向你保證，)因爲我們受生，是隨業力之所牽引的，自己一點也做不得主，你造了什麼業，就去受什麼生，要想不去是不行的。(控製不住的，像有的喜歡吃海鮮，喜歡吃海鮮，龍蝦，譬如說我哥哥的公司的董事長爲了吃龍蝦，坐飛機到香港吃海鮮，吃完海鮮再坐飛機回臺灣，你曾經聽過這種事嗎？爲了要吃香港的龍蝦，香港人又很善于烹調，他爲了吃那種口味，他甯願花來回……，從臺北到香港不知道多少錢，龍蝦一只才多少錢而已，他坐飛機到香港吃龍蝦再回來，業力在牽引是多麼地可怕，學佛的人，我們不吃那一只會死嗎？對不對？但是對于他來講很重要，一牽引就跟著走了，一牽引就跟著走了，看多麼厲害，所以說你賭博，賭博牽引就跟著走，好色，色牽引就跟著走，酒，酒牽引就跟著走，賭博，賭博牽引就跟著走，業力控製不住，控製不住。我們如果學佛，對不對？我們要來聽經，什麼人也控製不住我們，善業在牽引，對不對？他說：不要去聽經。我聽你在……我要去聽經爲什麼不去聽經？這也是善業所牽，他將來就會了生死，所以善業所牽引力量也是很大，不過不比惡業大，惡業在牽引比較快，有的修行修了十年的，人家隨便一牽道心就退了，很快，在造善業就像在爬山，造惡業就像從山上跌落山谷，一刹那之間而已，所以人如果要上進很難，人如果在墮落就像跌入山谷，一下子就摔死了，很快的，刹那之間而已，因此在座諸位想清楚，今生要走對于路，把它固定起來，說：你要做什麼？說：我業力在牽引。牽引到哪裏？牽到文殊講堂。說：我要到7-11。他說：別阻擋我，別阻擋我，一定要去。就這樣今天牽明天牽，久了就變成習慣性了，善就一直轉一直轉來，一直轉來，我們人都是有惰性，都是有惰性，人家說去聽《十善業道經》吧？不要，等師父開《華嚴》我再去聽，聽《華嚴》我不才肯，聽這個他覺得太淺。我都不覺得太淺了，他覺得太淺。所以說，法還有選擇性的，分別深淺的，功夫還不夠，法的東西做不到就是很深，十善，你做不做得到，做不到你就是要聽，就算聽一句你也是要聽，做不到，對不對？要不然我們舉手看看，十善，你統統做得到的，十種善你都不曾犯的請舉手。你不敢舉手，你難道不曾貪心不曾嗔恨心？不可能的。你不曾造口業？不可能的。不曾大小聲，我都會了你不會。哪有可能都那麼乖的，不可能的事情。那就表示十善我們做不到，所以做不到就是很深，做不到就是很深。其告訴你：深淺怎麼論斷？做不到就算是深的。底下說如果業力牽引你，你不去也不行，)業力牽引你上叁善道，你不得不乖乖地跟在後面走，業力牽引你上叁惡道，你得同樣地踏上這個泥塗。(泥塗就是泥濘的道路，比喻拙劣的惡趣，泥濘不堪的道路，塗就是道路，泥濘的路，很可憐的路，你不得不去，要不然誰要轉世做豬，做貓頭鷹、做老鼠、做老虎，對不對？做貓、做狗，誰願意做這個，對不對？)諸趣輪轉，就是六道輪回的意思。有人不相信輪回，以爲自心的光明就是天堂,黑暗就是地獄,天堂地獄之說,是宗教家編造出來的,根本沒有實質的天堂和地獄所在! 佛法不承認此說，而認爲是【有諸趣輪轉】的，因爲有這輪轉，才可建立業果。學佛的人，有時少念一部經，都沒有什麼要緊，如果不相信輪回，那問題就重大了(他會拼命地造惡業，反正也不怕因果，)。我們要對這個建立起基本信念，首先承認這個生命，經過死亡的階段後，一定還得感受新的生命，前後生命確是不一不異地延續著的。(說同一個，我今世和前世不同，但是我這個生命是由前世延續而來的，延續而來的，所以)在我們凡夫雖不能明見這點，但在聖者，特別是得了天眼通的…
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