..續本文上一頁，親眼見到一個個的生命，(一直連續著，死了又生，生了又死，死了又生，生了又死這樣子，)死此生彼，所以對此一點沒有懷疑的。太虛大師曾說過：“輪回的相狀究竟怎樣，要我們明白地指出來，是不可能的，在你未得清淨智(清淨智就是觀第一義，斷惑無染名爲清淨智，清淨智就是佛的每一義谛的智慧，悟到斷無明證法身的一種，清淨智慧，)、天眼通前，(你如果沒有清淨智、天眼通以前，)唯有信仰如來的教說，相信釋迦佛所說，絕對是不會騙我們的，諸趣輪轉一定是真正有的。”(其實無須我們學佛，對于這個世間來講，很多人有陰陽眼能夠見到鬼，很多人有陰陽眼，很多人也知道前世發生過什麼事情，前世發生過什麼事情，所以說有個人出世，有一個小孩出世，對不對？他常常吵著要回家，找他太太他兒子，他的父母覺得很奇怪，有一天他自己回到那個地方，見到他的太太叫出她的名字，他太太嚇了一跳，叫他兒子的名字，他兒子也嚇了一跳，他說：我是你爸爸。他說：奇怪！你怎麼證明你是我爸爸？他就把他們兩個以前在牆壁上所藏匿的東西拿出來，那個保證沒有人會知道的，從此以後才承認確實有輪回，確實有輪回，對不對？這個不是我們中國人，這是中東那邊的人，英國現在是探討靈魂，世界科技最發達的一個國家，英國的人幾乎全部都相信有鬼，英國，美國所有的科學家差不多都相信有鬼，真的，日本更多，日本，日本每一個人都知道有鬼，日本有一棟房子，在路邊轉角的地方，那一棟價格開得很低，沒有人敢買，爲什麼沒人敢買呢？裏面有鬼，只要是搬到裏面住的，鬧得讓你無法睡覺，日本那一棟房子現在還在，沒人敢買，有的人鐵齒(不信邪)，進去住住看，被它丟出來，日本現在那一棟房子還空著，你說不信，一到晚上聲音就……，你晚上睡那一頭，早上起來頭卻相反，就是很不可思議，要不然就是水聲，要不然就有人發動的聲音，要不然就是有人穿木屐走動的聲音，這個不用說日本，在臺灣也是很多，臺灣也是很多，所以說：死人不要穿木屐就是這樣子，死人給他穿布鞋，回來沒有聲音才不會嚇到子孫，可能是這個意思。) 對于業果輪回有了正確的信仰，則我們現在住于人趣當中，能否繼續地再來做人，這不要問別人，只要問自己就好了。(問你自己你有沒有守住，有沒有行很多善，)如果現在做的是繼續再來做人的業力，那你當然可以再來做人；如你現在做的是上升天堂的業力，那你這個人生命結束以後，就可生到天上享受天福；如你現在做的是墮落惡道的業力，那你將來必然是到這些地方去受苦。(一輩子沒有做過一件善事。)總說一句，衆生在未超出叁界之前，總是在諸趣中，像車輪一樣的輪轉不息，(車輪如果轉動就不曾停止，)所以說諸趣輪轉。 根據上面所講，是以佛法從不勸人生天，(是以就是是故，是故我們佛法講的是了生死，沒有勸人升天，升天還會再墮落下來，)而是要我們超出叁界，因爲天福雖好，天的壽命雖長，但到天福享盡，天壽告一段落時，還是要墮落到人間或地獄裏去的，所以佛在任何經中，總不勸人以生天爲目的，總是要人求出叁界或往生淨土。如果一面學佛，一面求生天堂，那與佛法的根本精神，是不相應的。設若一方面不造惡業，一方面求超出叁界或求往生淨土，那是最理想不過的。 丙二 即果即因 (就是拿果報來說明業因，拿果報來說明業因。) 龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？(你有沒有見到這些不論是形狀或者是外表的色彩、種類，有差別嗎？見到很多差別相嗎？)如是一切，(爲什麼這麼多一切一切的衆生，有這麼多差別呢？從哪裏來的呢？佛說：)靡(就是無)不由心造善(或者是)不善(善、不善的)身業、(或者是)語業、意業所致。(就是因爲我們造業的不同，所以我們每一個人的差別很大。) 上面由造業不同說明果報不同，這裏由果報不同說明所造業力的不同。 佛于此時又叫一聲【龍王】說：【汝】今【見此會及大海中】所有【形色種類各別不耶？】(你有沒有見到這麼多的差別。于)“此會”，(參加法會，)是指在娑竭羅龍宮所開的法會。法會大衆，除了諸比丘、諸大菩薩，還有龍宮中的龍衆，大海中屬于水族的一切衆生。從佛、菩薩、羅漢以及水族中的衆生，各各的形態各各的膚色，不用說是不同的。(我們這裏聽經的人，每一個都不相同，都不相同，所以說這個就是各人的業，不要太埋怨。)現在佛問龍王，意思是說：在你眼中看來，所有形色種類的衆生，是不是各各差別呢？這不論在什麼衆生看來，都會知道是有差別的。 不說別的，且以比丘與菩薩來說，彼此的相貌就有著顯然的不同，(我們看道場裏)羅漢的相貌，通常都是奇形怪狀的，如華嚴寺最近石刻的十八羅漢，就是一個一個樣子不同的，菩薩的樣子，大都是相好莊嚴的，(每一個菩薩都可以化妝的，戴這個，你注意看，大勢至菩薩，他還有穿耳洞戴耳環，我們現在看美國的男人戴耳環，覺得很奇怪不男不女的，大勢至菩薩他就有戴耳環，你注意看那個，不可思議，不單單他這樣，菩薩早就戴過了，我們的心只要不覺得奇怪，什麼事情都不奇怪了，大家都是……，菩薩都是相好莊嚴的，)但亦每一菩薩的相貌不同。(底下說)人類的形色各別，這是大家所知道的。至于畜類衆生，你到街市去看看，就可發現種種不同。且以大海的魚類來說，就有大小長短奇形怪狀各式各樣的魚，前年在星加坡(即新加坡)參觀水族館，裏面所收的魚類，(也是很多，)已是名目繁多，其中有種叫做降落傘魚，真的好像傘兵部隊所用的降落傘。其他爲我們所沒有見過的魚類還多得很。至于豬馬牛羊各有其相，亦複如是。如一百只狗，就有一百只不同樣子。什麼狼狗、獵狗、哈吧狗、東洋狗、西洋狗，其別是說不完的。(差別本來就很多了。) 如是這麼多的形色種類各各差別的衆生，爲什麼會如此的？難道自然形成這樣的嗎？抑或是由什麼大力者創造成的？不！依佛法的因果律說：沒有(靡)一類衆生不是由于自己的心想所造善不善的身語意業而成爲如此差別的。身語意就是我人的身心活動，身心活動，不是向于善的方面，就是向于惡的方面，因此，有善的身語意，亦有惡的身語意，正因爲各各所造的業不同，所以所感果報的形色，也就有著種種的差別。 一切形色種類的果報各別，是由所造不同的業力而感，現在不去說得太遠，單以人類來說：有的長得形色姝好，(姿態美好，姝好，有的人長得很莊嚴，)有的長得形色難看，同樣是人，爲什麼會如此？還不是由于各人前生所造的業力不同。如果有人現生(現生就是今生，)長得難看，不要怪任何人，(不要怪任何人，不要整天照鏡子就說，我很埋怨我的父母，把我生得這麼難看，不要埋怨，對不對？不要埋怨，爲什麼呢？)只怪自己造的業力如此；如果有人現生長得端嚴，亦不要感謝任何人，只要感謝自己所造的善業，(所以我們看這些在講堂進出的先生或者是小姐，我看長得莊嚴的有很多，真的，你如果拿放大鏡來看，你看都長得很好看，很好看，如果不仔細看都長得不錯，真的，仔細看就很難講了，仔細看就很難講了，心如果善，所以我們的善和惡，很清楚地寫在臉上，你造什麼業就現什麼臉，)可見一個人生得端嚴和醜陋，都由自己身語意叁業所造善不善業來決定的。講到這裏，不得不再歸結到前面所講的起心動念：我們的起心動念好，就會造善業，感好的果報；我們的起心動念壞，就會造惡業，感不好的果報。所以諸位要記得：這一念心是很重要的，(我們這一念的心很重要，)我們要時時注意自己的起心動念，千萬不要生起不好的念頭！ 丙叁 舉因相明 (就是舉業因之相來說明，叫做舉因相明。就是舉業因之相來說明。) 丁一 觀心無主 (觀照心的變化，變來變去，變來變去，心捉摸不定。) 而心無色，不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主、無我我所。 而心無色，不可見取，(再加兩個字，“取”的上面加兩個字，“不可取”不可見取這是指兩個。不可見：看不到。不可取：執著不來，就是沒有用，心見不到也拿不到，)但是虛妄諸法集起，(只是虛妄諸法集起，諸法集起，譬如說貪心，貪心是什麼？你拿給我看看，對不對？那個人與你初見面，你知道他貪心嗎？不知道，你和他相處一段時間，才發現這個人很貪，很貪，什麼都要占便宜，什麼都要多一份，很貪，不只是這個很貪，這個世界普遍性都很貪，虛妄的因緣産生虛妄的貪心，你真的要尋找貪心找不到，你要找貪心找不到，全身把他剖開，用醫生的刀子來開刀，找不到貪心，找不到，死了剩下幾根骨頭，貪心也找不到，所以貪心是多余的，多余的忙碌，多余的痛苦，因爲這個都是虛妄諸法所集起的。所以)畢竟無主、無我(無)我所。(無我所就是沒有我所，底下加兩個字更清楚，我所擁有，這樣就更加清楚，沒有一個我，也沒有一個我所擁有的，這樣就很清楚了，要不然一般人我所他聽不懂，如果加兩個字“我所擁有的”，這樣你就了解了，所以我們在這個世間，我們不曾經擁有過任何東西，我們也不曾經失去過任何東西，我們的本性本來就是不生不滅的，你說你曾經擁有過什麼東西，現在所有的東西都是暫時借我們用借我們住的，哪一樣都不是我們的，你說那一棟房子很大，死後擡到大廳不是我們的，車子開得很好，死了你也不會開車了，車子也不是你的，對不對？爲什麼？沒有一個真正的我，也沒有我真正所擁有的東西，這個世間就是這個樣子，爲了一、兩千元爭得面紅耳赤，弄得大家頭破血流，這個就是衆生相，真正有智慧的人他不會在這個地方拼得你死我活，拼得你死我活，我所擁有的，沒有，沒有這個東西，所以我們如果了解一切沒有真正的主人，沒有我也沒有我所擁有的，什麼事情你都看得開，什麼都看得很開。) 上面…
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