..续本文上一页这些恶的心所，信等就是信心、惭愧心所等等，无贪、无嗔、无痴，这个是善的心所，所以说贪等恶心所，信等善心所，)是“我所”。(我所拥有的，)其实，“我”和“我所”都是不可得的，所以说“无我我所”。关于这个道理，如果详细讲来，那是有很多话好说的。现在在结束时，作一简单地说：吾人这一念心，既不可以称之为“我”，亦不可以称为“我所”，若问什么原因，原因就在它的毕竟无主。(没有办法做主。) 丁二 观法如幻 (这个很重要，就像幻化出来的。) 虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。(作者就是造作种种的业，受种种不同果报的我。就是说实在没有一个我在造作，这样讲就对了，为什么呢？都是幻化出来的，就像在看电影，看电影看得大家都流眼泪，电影看完，哇！一个萤幕这样而已。我们人也是这样子，从小生老病死，喜怒哀乐，到老来要死了发现都是多余的，我们去看一场电影，我们了解到电影在演，我们看得流眼泪或怎么样，甚至有人看电视很会哭，很会哭，一看就掉眼泪，很会哭，哭得……，这出电视演完什么也没有，那些演戏的在后面领钱，后台下领钱，人家在演你在前面哭，笑死人了，只是演戏、演戏而已，我们现在就是，我们现在就是在演戏，我们现在就是上台在演戏，演到戏完了生命结束，这出戏就演完了，你得到什么？什么也没有，你还要演什么？你享受到什么？今生我计较、害人，跟人家下符咒、欺人、诈人，骗了那么多钱，没有一样是你的，存在你的户头，存在你的户头死后充公，要不然就是你儿子得到，还要缴遗产税，遗产税，这样得到了什么？什么也没有，所以我们如果能够了解，一切都是……。底下：)故一切法皆不思议，自性如幻。(“如幻”的旁边写“不可得”，自性不可得叫做“自性如幻”，一切法不可得，所以说佛陀告诉我们，你在这个世间，不曾经拥有过任何东西，你也不曾经失去过任何的东西，在这个世间我们不曾经拥有过任何东西，也不曾经失去过任何的东西，拥有的东西是生生灭灭，失去的东西，是天地很自然的事情，也不曾失去什么东西，譬如说你的儿子死了，假设你还没有结婚，你怎么会有儿子，本来就没有的东西，不要说你没有儿子，就说你现在这个身体，你的父母如果还没有结婚，你现在人在哪里？也没有你的存在，譬如说你现在有了孩子，孩子在病苦，或者是癌症、车祸死了，你很伤心，你本来就没有这种东西，当然难免会伤心，伤心一下，我们了解就好了，哭两声代表一下有个交差，儿子死了，我们为人父母的没哭无法交代，哭两声滴几滴眼泪，总不至于儿子死了，我们还哈哈大笑会被打死的，对不对？我们了解一切法不可得，没有真正拥有他，也没有真正失去他，拥有他是一种执著，失去他也是一种执著的痛苦，所以我们这个世间就是没有所谓的来也没有实在的去，都没有，慢慢想想看本来就没有的东西，本来就没有的东西，把你儿子的血抽出来再晒干，只剩下人干而已，什么也没有，只剩一层皮、一堆骨头。) 上文观心无主，此中观法如幻。因缘和合生起的虚妄诸法，尽管说是有无量无边的那么多，但没有一法不是如幻如化的，若不知它的如幻而当做是真实有的，那就是我们的颠倒执著，(就颠倒执著了，)亦即是我们认识错误。 依据上文连续地讲下来，是说人生的果报不同，由于各自的差别业力，【虽】则【各】个众生【随】着自己所造的【业】力，其【所现】的果报有着种种【不同，】如所造的是相好业，(注意！这个相好在佛教来讲：相是相，好是好，这不一样的。我们每天都在讲：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。在佛教徒里面没有一个能够了解相跟好，这两个字的意思是什么？大家都说相好就是貌相很好，不是这个意思，不是这个意思。释迦牟尼佛相是指三十二相，好是指八十种好，他的相跟好是不一样的。相好光明无等伦，就是说三十二相，八十种好，那个叫做相好，我们都把相好光明无等伦，当做是他的貌相很好，不是这样子的，所以我们虽然在唱《弥陀赞》，事实上没有几个人了解，相好光明无等伦是什么意思？相是指三十二相，好是指八十种好，所以相是相，好是好，合起来叫做相好，相好，我们现在台湾话讲的，相好，相好，相好，读习惯了。唱也很会唱，合掌，眼睛睁得可以塞下一颗卤蛋，也不知道在唱什么，不知道，在唱什么不知道，真的，不能了解。)随其业力所现的是面貌端严的果报；如所造的是富贵业，随其业力所现的是身家富贵的果报；如所造的是丑陋业，随其业力所现的果报一定是难看的；如所造的是悭贪业，随其业力所现的果报一定是贫困的。尽管业力感果如此，【而实于】每个有情的生命体【中】，【无有】一个造作差别果报的【作者。】(作者的上面加一个造作者这个“造”，这样就是一个我的意思，意思是说没有一个“我”在造作，这个差别的果报，完全是决定在业力，不是决定有一个“我”，没有一个真正的“我”。) 在世间一般人的看法，我们现在所有这个果报，是有一个真实作者把它作成的。如修建这座妙法精舍，是由泥水木匠造成的，因而就可称他们为作者，(造作就是成就这种事情，)建造房屋有作者，于是世人就想到，生命自体的出现，一定亦有个作者，假定没有作者，怎么会有生命出现？但佛告诉我们：如你在生命体中，认为有个实有作者，那你就大错特错，(这就是外道，譬如上帝创造了我们，西洋的上帝跟我们中国的上帝又不一样，我们中国的上帝就是玉皇大帝，要不然就叫天公，要不然就叫做天公，认为有一个上帝在创作我们，这就大错特错，)因为不论你怎样去寻求，要在身心和合中找个作者，那是无论如何找不到的，所以说“而实于中无有作者”。(确确实实没有一个我在造作，完全随着我们的习气、业力，我们做不了主，业力在决定一切，不是有一个我在决定一切，业力就是习惯性，业力就是习惯性，我们不要造不好的习惯。) 有人听了以后，不免要这样想：世间众生有无量无边那么多，如果没有作者，怎么会有这么多的众生？(这么多的众生，)真的有点使人想不通而感到莫名其妙了。佛陀告诉我们：【一切】诸【法】本来就是【皆】为【不】可【思议】的，当然不是我们所能想像得出的。即如作者的确没有的，而众生却有各式各样差别，这个道理，不管你怎样用心去想，也想不出一个所以然，不管你怎样用口去说，也说不出一个所以然，所以经说业力不可思议，果报亦不可思议。 现在世界上有种宗教，承认有个万能的上帝，宇宙万有的一切，都是由他这上帝创造出来的，因而他们就说上帝是作者。姑以人类来说：人是上帝造的，如果有人要问，人为什么各各样子不同？那他很容易地回答你说：上帝创造我们人类，完全听凭上帝的意志，上帝喜欢造成什么样子，他就造成一个什么样子。如上帝高兴时，就造一个好看的人，若上帝不高兴时，就造一个不好看的人，一切由上帝做主。问题岂不简单？(如果是这样被创造成丑的、矮的实在很倒霉，如果是这样的话，我就要控告了，如果能够抗议，就要跟上帝抗议了，对不对？是不是这样子我就要抗议了，高度不够，怎么把我创造成这样子，但是到日本坐电车，又不觉得自己矮小，日本人，日本人不会很高，)佛法说没有作者，所以一般人就觉得不可思议了。 不可思议的一切诸法，【自性如幻】如化，没有一点真实自体可得的。佛法所说如幻，等于中国玩魔术的，以一条毛巾变来变去的，或时变只白兔，或时变只黑鼠，或时变只猴子，小孩看了以为真的，欢喜得不得了，大人看了知是变化出来的，不对它生起实有的执著。(但是小孩子就把它当成是真的，没有智慧就把它当成是真的，众生也是一样，)众生的生命果报以及一切诸法，都是由我们的业力之所变现起来的，而业又是由我们的心之所发起的，(心力无明就变成业力，心如果清净就变成愿力，差别就在这里，)至于心则又从诸法和合而得生起，展转幻化，无实自体，众生不知道诸法如幻如化，所以就执著诸法有实自体，而于其中妄起分别，(妄起分别，)生起种种不必要的烦恼；假定了解诸法自性是如幻如化的，(这个世间的天地万物都是幻化的、暂时的，)那你自然就不会再对诸法生起执著，而烦恼也就不生了。佛要我们了解诸法如幻，目的就是希望我们，不要为了一点无关重要的事，(争得头破血流，)而生烦恼而起斗争！诸位试看：社会每一角落，每天所发生的争执，不知有多少，但若分析为什么如此？那你就将发现，(都是为了执著，)是由执著生命及诸法而起的。(夫妻为什么会吵架？执著的角度不一样，朋友为什么会分开？执著的角度不一样，)因为你认为你的生命是实有的，我亦认为我的生命是实有的，如有谁影响到对方生命的生存及利益，那他就将不惜牺牲一切的起而与你抗争。(他将不惜牺牲一切与你抗争，)所以社会的一切纷争，推本寻源，(推本寻源就是推究寻求它的根本，)皆从执著诸法实有而来，我们应从了解诸法如幻做起。(如幻做起。) 丁三 劝应修善 (劝告我们应该要修善业，虽然说一切是如幻如化，也是要做善事。) 智者知已，(有智慧的人了解这一切都是业在做决定，)应修善业，(在做好事，弃恶从善，)以是所生蕴(就是五蕴)、处(就是六处)、界等(就是六界。五蕴就是我们的身体色、受、想、行、识。六处，这个处是六处，在这里是指六处，也是指我们的色身，指六根，六根，指我们的六根。这个界是六界，一般的蕴处界是指五蕴、二十处、十八界，在这里是指五蕴、六处、六界，六界是地、水、火、风、空、识，这些都是指色跟心法，以是所生的蕴处界，蕴就是五蕴，处就是六处，就是六根。五蕴、六处、六界，这是指我们生命的体。六界就是地、水、火、风、空、识。)，皆悉端正，…
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