..续本文上一页(就是我们的色身很端正，)见者无厌。(见到我们的人有欢喜心，不会厌恶。) 佛陀讲到这里，特别劝告我们：生存在这世间的【智者，知】道心无主宰诸法如幻【已】后，那就【应】该多多地【修善业】，做好事，不要把(这么难得)这大好人生空过。所修一切善业是能生因，【以是】业因，(因为这个业因，)将来【所生蕴、处、界等】的果报体，一定是【皆悉端正】而为【见者】生欢喜心，百看【无厌】的。(看了再看，看了再看，怎么看都很庄严，有的人就是长得这样子，愈看愈顺眼，愈看愈漂亮，)不到这世间来做人便罢，(如果没有来这世间做人便罢，)来到世间做人，总希望自己的身体，(这个身体，)特别是自己的面貌，(当然是希望)生得端正庄严，但要达到这一愿望，现在必须修诸善业，有如是因方有如是果，并不是勉强得来的。 经文所说的蕴、处、界，是佛教的三个专有名词。蕴指五蕴，就是色、受、想、行、识的五者，为组合我们生命自体的五大要素。蕴是积聚的意思。色的定义变碍，(质碍，变碍这个变画×，改作质碍。色的定义叫做质碍，有障碍的东西。譬如说树木、木材、墙壁，这些都是有障碍的东西，)受的定义领纳，(领纳，也就是接受的意思，接受的意思，)想的定义取像，(像本来就是因缘和合的东西，本来就是假的东西，他就它当成是真的。譬如说见到一个美女，回家就寝食难安，学佛的人见到一尊佛相庄严，就一直想要顶礼，一直想要顶礼，虽然这是著相，但是这是好的，心中有佛，心中有佛，)行的定义造作，(造作就是起心动念的意思，这个行的定义造作，造就是身口意造作，)识的定义了别，(就是分别心的意思，分别心的意思，八识都有分别心，)这如通常所说，不再详细分别。将这五蕴归纳起来，实不外于色心二法。色是等于现代所说的物质，心是等于现代所说的精神。处虽可说十二处，但在这里是指六处讲，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，根据《阿含经》看，这也是组合我们生命自体的六大要素，而为精神物质的演绎，(演绎就是推演的意思，或者是指组合或者是指分类，为精神、物质的分类这样子，或者是组合，)即前五根是属于物质的，第六意识是属于精神的。处是生长义，(六根，六根，就是六处。)谓由根境的和合，(因缘如果和合，)可以生长认识的活动作用，所以这在生命的组织上，亦有其重要的意义。 界以一般来说，就是指的十八界，这里仍以六界来说，就是地、水、火、风、空、识六者，为组织生命自体的另一要素说明，虽则说有六界，而仍为心色，即前五界为物质性的东西，第六识界为精神界的要素。根据上面所说，我们的生命体，不外五蕴、六处、六界的和合，亦即生理与心理的组合。(生理是我们的生理，心理这是一体两面的东西，所以女人的生理期，就会影响到她的心理，心理也会影响到她的生理。譬如她上班会紧张，她身体里面的卵巢的激素，她的排卵或者是黄体激素就会变，所以她的周期就会变，时间长太紧张要不然就是吃药，她的周期就会太快或太慢，所以心就会起烦恼，所以女人一辈子从青春期开始到老，都没有一天是轻松的，每天都在变化，变来变去，)生理机构的身体，是人人所能看得到的，当以端正庄严为最理想，没有哪个人愿意相貌丑陋的。所谓端正庄严，就是一般说的五官端正，(所以我们的面貌很重要，五官在端正，)佛法说的六根完具。假定一个人，眼睛生得斜斜的，(所谓的斜视，脱窗(台语)，)鼻子长得扁扁的，(鼻子扁扁的，讲话就咬字不清，鼻子扁扁的，看起来怪怪的讲话又听不懂，鼻子扁扁的讲话就咬字不清，讲话又听不懂，怪怪的，)乃至缺口露齿的，(一看是兔唇这里缺一角，就是说眼睛斜视，鼻子扁扁的还有嘴缺角，那种如果长大结婚要接吻，还没有接吻就看到牙齿，你敢吻她吗？牙又没刷，嘴里又有一阵风吹出来臭臭的。所以)你说这是多么难看？(如果长成这样就很悲哀了，)谁愿意有这么一副面孔？(人看了就吓一跳，人家看到她的面貌，就要很精进了，为什么？深怕来世像她这样就糟糕了，所以那样也是有好处，)但要相貌端严，不是心想就可得到的，必须修诸善业，所以佛陀特别要人多做善事。 所生是对能生说的，所生的是业力，(把这个“所”画×改成“能”，能生的是业力，)所生的是身体，(这个能所这个所字打错了，能生的是业力，所生的是身体，)如能生的业力是善的，所生的的蕴等报体，一定是端正的，若能生的业力是不善的，所生的蕴等报体，自然是丑陋不堪。或有人问：“一个人为什么要生得好看？”因为众生在世界上，是要给人看的，而人又有审美的特性，(审美就是欣赏。这个很简单，你如果到文殊讲堂的流通处，佛相雕刻得很尊(庄)严，一下子人家就请走了，真的，或者画得很庄严，人家就请走了，如果他画的观世音菩萨比世间人更丑，摆在那里很久，说这尊比我还糟糕，如果是这样不发我拿一张照片，让你拜还比较快活，画成这个样子能看吗？观世音菩萨，这张照片放在那里没人来请，怎么样都没人来请，摆整年都没人敢请，看了会吓到，怎么会有这么丑的观世音菩萨，对不对？至少也要能看的，是不是？所以说我们人说不著相很难的，非常地难，我们人要不著相很困难的，要相当有功夫的人才能无所著，世间人说不著相相当困难，)如果相貌生得端正，别人看了对你不会生厌，如果相貌生得不好，别人看了就会对你生起厌恶之情。在人与人相互接触的广大社会群中，相貌端严与否，有着很大的关系，不要以为是无所谓。佛陀已明白地告诉我们，端严的身相是由修善业而来，因此，修诸善业才是最根本的，至于最基本的善业，就是本经所说的十善业道，果能本着这个十善业道去行，未来的生命相貌，没有不端严的。(当然我们不要再来了，对不对？万一再来的时候，连照镜子都不敢照那就惨了。) (下面讲一个故事：)相貌的丑陋，实是人生的一大憾事，(这里就要讲个故事给你们听，)现在说个故事给诸位听：过去波斯国有个国王，名字叫做帖木儿，相貌生得真是丑陋到极点，(丑陋到极点，台湾话就是十分丑陋，)既瞎了一只眼睛，又跛了一条腿。(人丑又瞎了一眼。)有一天朝臣乔特夏，侍奉在国王的左右，见到国王用手搔头，便想到国王须要理发，立即命理发师来为国王理发，等到理发完毕，理发师拿了一面镜子给国王照照，国王从镜中看到自己的丑陋相貌，不禁悲从中来放声大哭，大臣乔特夏，见国王哭得这样悲伤，(因为见到自己这么丑陋，)居然也随国王痛哭起来，君臣相对而哭，哭了两个钟点不止，其他的大臣看了，觉得不是办法，轮流地来为国王讲故事，以消除国王的悲伤，国王听诸大臣讲故事，过了没有一会，果然不再哭了，但乔特夏大臣，仍然大哭不止。国王觉得很奇怪，就问乔特夏说：(我照镜子被自己吓着而哭，)“我已经不哭很久了，你为什么还在哭？”乔特夏很俏皮地回答说(幽默轻松地跟他讽刺，)：“国王，你第一次见到自己的面孔，就已哭了两个钟点，(那是你见到的，你自己见不到自己的脸，)我天天见到你的面孔，叫我怎能不哭？”(算是很严重，每天见到国王的脸每天都哭，每天见到丑脸，我的国王怎么丑，每天都哭就对于了，这实在是……。长得丑实在不是你的过失，但是你也不能天天叫人家哭，国王又不能躲起来，长得丑每天都令人家哭，这个很严重。)这虽是一个笑话，但可见相貌的重要。真的，一个人生得太难看了，别人见了，纵然不会大哭一场，但也立刻掉头而去，不愿多看一眼的。所以希望诸位发心修善业，以期得到身相端严，使人见了生敬爱心，不至见了讨厌。人生在世，对于身体上的缺点，很容易发现，亦易感到不安，而对于内心的缺点，不特不易发现，即或被发现了，亦不至于不安，其实，外在的缺点，是由内在的缺点(宿世)来的，(宿世来的，)所以现在常听人说，做人不仅要有外在美，还要有内在美，因此，如何净化自心，美化自心，是更重要的一着！(因此，我告诉诸位，我跟这些女众和这些男人讲，我们男众学佛也要穿得庄严，可以西装笔挺打领带，要不然也不能穿得邋邋遢遢，女众，我主张一定要化妆，一定要化妆，我很坚持，因为你如果不化妆，这样会度不到众生。再者，在家居士，你要上班不擦个口红哪能看，女人三分天生七分打扮，对不对？七分打扮，不相信的话，女人睡醒的时候你看看，嘴唇如果没有擦口红就像死人，跟殡仪馆那个差不多，没有一点血色，说真的女人擦个口红就差很多，真的，就是说你都不必擦什么粉，擦个口红就差很多了，你看人死后，没有化妆整个脸黑黑的，死人化妆以后，你看，死人又好像能讲话，相貌也是很庄严，所以说化妆很重要，因此，我都鼓励我们讲堂这些女众，恰到好处，恰到好处，不必做到……，对不对？重要的就是说如果有黑斑，青春痘稍微修饰一下，脸稍微修饰一下，注重一下外表，我看很多学佛的都不注重外表，注重外表，连罗汉衣、罗汉裤，女人穿了也去买菜，这个不行，如果碰到不懂的人家，说：菜姑，菜姑，来、来跟我买菜，人家都叫她菜姑，所以说我们家里穿的罗汉衣、罗汉褂不要穿出去，不要穿出去，女众要有女众的威仪，简单地擦个粉擦个口红，服装就是要整齐，学佛就是要这样子。) 丙四 举果相证 丁一 以佛果证 龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，(你现在看佛身，举果相来证明，以佛果来证明他的善业到不可思议。汝观佛身，从百千亿福德所生，)诸相庄严，光明显曜(显曜就是光明，)蔽诸大众(因为他很光明遮蔽了一切大众，)；设无量亿自在梵王，悉不复现。(大梵天王都有光明，见到了佛陀光明统统遮蔽了，被佛陀的光所遮蔽了，)其有瞻仰如来身者，莫不目眩！(莫不目眩这个目眩意思…
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