..續本文上一頁(就是我們的色身很端正，)見者無厭。(見到我們的人有歡喜心，不會厭惡。) 佛陀講到這裏，特別勸告我們：生存在這世間的【智者，知】道心無主宰諸法如幻【已】後，那就【應】該多多地【修善業】，做好事，不要把(這麼難得)這大好人生空過。所修一切善業是能生因，【以是】業因，(因爲這個業因，)將來【所生蘊、處、界等】的果報體，一定是【皆悉端正】而爲【見者】生歡喜心，百看【無厭】的。(看了再看，看了再看，怎麼看都很莊嚴，有的人就是長得這樣子，愈看愈順眼，愈看愈漂亮，)不到這世間來做人便罷，(如果沒有來這世間做人便罷，)來到世間做人，總希望自己的身體，(這個身體，)特別是自己的面貌，(當然是希望)生得端正莊嚴，但要達到這一願望，現在必須修諸善業，有如是因方有如是果，並不是勉強得來的。 經文所說的蘊、處、界，是佛教的叁個專有名詞。蘊指五蘊，就是色、受、想、行、識的五者，爲組合我們生命自體的五大要素。蘊是積聚的意思。色的定義變礙，(質礙，變礙這個變畫×，改作質礙。色的定義叫做質礙，有障礙的東西。譬如說樹木、木材、牆壁，這些都是有障礙的東西，)受的定義領納，(領納，也就是接受的意思，接受的意思，)想的定義取像，(像本來就是因緣和合的東西，本來就是假的東西，他就它當成是真的。譬如說見到一個美女，回家就寢食難安，學佛的人見到一尊佛相莊嚴，就一直想要頂禮，一直想要頂禮，雖然這是著相，但是這是好的，心中有佛，心中有佛，)行的定義造作，(造作就是起心動念的意思，這個行的定義造作，造就是身口意造作，)識的定義了別，(就是分別心的意思，分別心的意思，八識都有分別心，)這如通常所說，不再詳細分別。將這五蘊歸納起來，實不外于色心二法。色是等于現代所說的物質，心是等于現代所說的精神。處雖可說十二處，但在這裏是指六處講，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，根據《阿含經》看，這也是組合我們生命自體的六大要素，而爲精神物質的演繹，(演繹就是推演的意思，或者是指組合或者是指分類，爲精神、物質的分類這樣子，或者是組合，)即前五根是屬于物質的，第六意識是屬于精神的。處是生長義，(六根，六根，就是六處。)謂由根境的和合，(因緣如果和合，)可以生長認識的活動作用，所以這在生命的組織上，亦有其重要的意義。 界以一般來說，就是指的十八界，這裏仍以六界來說，就是地、水、火、風、空、識六者，爲組織生命自體的另一要素說明，雖則說有六界，而仍爲心色，即前五界爲物質性的東西，第六識界爲精神界的要素。根據上面所說，我們的生命體，不外五蘊、六處、六界的和合，亦即生理與心理的組合。(生理是我們的生理，心理這是一體兩面的東西，所以女人的生理期，就會影響到她的心理，心理也會影響到她的生理。譬如她上班會緊張，她身體裏面的卵巢的激素，她的排卵或者是黃體激素就會變，所以她的周期就會變，時間長太緊張要不然就是吃藥，她的周期就會太快或太慢，所以心就會起煩惱，所以女人一輩子從青春期開始到老，都沒有一天是輕松的，每天都在變化，變來變去，)生理機構的身體，是人人所能看得到的，當以端正莊嚴爲最理想，沒有哪個人願意相貌醜陋的。所謂端正莊嚴，就是一般說的五官端正，(所以我們的面貌很重要，五官在端正，)佛法說的六根完具。假定一個人，眼睛生得斜斜的，(所謂的斜視，脫窗(臺語)，)鼻子長得扁扁的，(鼻子扁扁的，講話就咬字不清，鼻子扁扁的，看起來怪怪的講話又聽不懂，鼻子扁扁的講話就咬字不清，講話又聽不懂，怪怪的，)乃至缺口露齒的，(一看是兔唇這裏缺一角，就是說眼睛斜視，鼻子扁扁的還有嘴缺角，那種如果長大結婚要接吻，還沒有接吻就看到牙齒，你敢吻她嗎？牙又沒刷，嘴裏又有一陣風吹出來臭臭的。所以)你說這是多麼難看？(如果長成這樣就很悲哀了，)誰願意有這麼一副面孔？(人看了就嚇一跳，人家看到她的面貌，就要很精進了，爲什麼？深怕來世像她這樣就糟糕了，所以那樣也是有好處，)但要相貌端嚴，不是心想就可得到的，必須修諸善業，所以佛陀特別要人多做善事。 所生是對能生說的，所生的是業力，(把這個“所”畫×改成“能”，能生的是業力，)所生的是身體，(這個能所這個所字打錯了，能生的是業力，所生的是身體，)如能生的業力是善的，所生的的蘊等報體，一定是端正的，若能生的業力是不善的，所生的蘊等報體，自然是醜陋不堪。或有人問：“一個人爲什麼要生得好看？”因爲衆生在世界上，是要給人看的，而人又有審美的特性，(審美就是欣賞。這個很簡單，你如果到文殊講堂的流通處，佛相雕刻得很尊(莊)嚴，一下子人家就請走了，真的，或者畫得很莊嚴，人家就請走了，如果他畫的觀世音菩薩比世間人更醜，擺在那裏很久，說這尊比我還糟糕，如果是這樣不發我拿一張照片，讓你拜還比較快活，畫成這個樣子能看嗎？觀世音菩薩，這張照片放在那裏沒人來請，怎麼樣都沒人來請，擺整年都沒人敢請，看了會嚇到，怎麼會有這麼醜的觀世音菩薩，對不對？至少也要能看的，是不是？所以說我們人說不著相很難的，非常地難，我們人要不著相很困難的，要相當有功夫的人才能無所著，世間人說不著相相當困難，)如果相貌生得端正，別人看了對你不會生厭，如果相貌生得不好，別人看了就會對你生起厭惡之情。在人與人相互接觸的廣大社會群中，相貌端嚴與否，有著很大的關系，不要以爲是無所謂。佛陀已明白地告訴我們，端嚴的身相是由修善業而來，因此，修諸善業才是最根本的，至于最基本的善業，就是本經所說的十善業道，果能本著這個十善業道去行，未來的生命相貌，沒有不端嚴的。(當然我們不要再來了，對不對？萬一再來的時候，連照鏡子都不敢照那就慘了。) (下面講一個故事：)相貌的醜陋，實是人生的一大憾事，(這裏就要講個故事給你們聽，)現在說個故事給諸位聽：過去波斯國有個國王，名字叫做帖木兒，相貌生得真是醜陋到極點，(醜陋到極點，臺灣話就是十分醜陋，)既瞎了一只眼睛，又跛了一條腿。(人醜又瞎了一眼。)有一天朝臣喬特夏，侍奉在國王的左右，見到國王用手搔頭，便想到國王須要理發，立即命理發師來爲國王理發，等到理發完畢，理發師拿了一面鏡子給國王照照，國王從鏡中看到自己的醜陋相貌，不禁悲從中來放聲大哭，大臣喬特夏，見國王哭得這樣悲傷，(因爲見到自己這麼醜陋，)居然也隨國王痛哭起來，君臣相對而哭，哭了兩個鍾點不止，其他的大臣看了，覺得不是辦法，輪流地來爲國王講故事，以消除國王的悲傷，國王聽諸大臣講故事，過了沒有一會，果然不再哭了，但喬特夏大臣，仍然大哭不止。國王覺得很奇怪，就問喬特夏說：(我照鏡子被自己嚇著而哭，)“我已經不哭很久了，你爲什麼還在哭？”喬特夏很俏皮地回答說(幽默輕松地跟他諷刺，)：“國王，你第一次見到自己的面孔，就已哭了兩個鍾點，(那是你見到的，你自己見不到自己的臉，)我天天見到你的面孔，叫我怎能不哭？”(算是很嚴重，每天見到國王的臉每天都哭，每天見到醜臉，我的國王怎麼醜，每天都哭就對于了，這實在是……。長得醜實在不是你的過失，但是你也不能天天叫人家哭，國王又不能躲起來，長得醜每天都令人家哭，這個很嚴重。)這雖是一個笑話，但可見相貌的重要。真的，一個人生得太難看了，別人見了，縱然不會大哭一場，但也立刻掉頭而去，不願多看一眼的。所以希望諸位發心修善業，以期得到身相端嚴，使人見了生敬愛心，不至見了討厭。人生在世，對于身體上的缺點，很容易發現，亦易感到不安，而對于內心的缺點，不特不易發現，即或被發現了，亦不至于不安，其實，外在的缺點，是由內在的缺點(宿世)來的，(宿世來的，)所以現在常聽人說，做人不僅要有外在美，還要有內在美，因此，如何淨化自心，美化自心，是更重要的一著！(因此，我告訴諸位，我跟這些女衆和這些男人講，我們男衆學佛也要穿得莊嚴，可以西裝筆挺打領帶，要不然也不能穿得邋邋遢遢，女衆，我主張一定要化妝，一定要化妝，我很堅持，因爲你如果不化妝，這樣會度不到衆生。再者，在家居士，你要上班不擦個口紅哪能看，女人叁分天生七分打扮，對不對？七分打扮，不相信的話，女人睡醒的時候你看看，嘴唇如果沒有擦口紅就像死人，跟殡儀館那個差不多，沒有一點血色，說真的女人擦個口紅就差很多，真的，就是說你都不必擦什麼粉，擦個口紅就差很多了，你看人死後，沒有化妝整個臉黑黑的，死人化妝以後，你看，死人又好像能講話，相貌也是很莊嚴，所以說化妝很重要，因此，我都鼓勵我們講堂這些女衆，恰到好處，恰到好處，不必做到……，對不對？重要的就是說如果有黑斑，青春痘稍微修飾一下，臉稍微修飾一下，注重一下外表，我看很多學佛的都不注重外表，注重外表，連羅漢衣、羅漢褲，女人穿了也去買菜，這個不行，如果碰到不懂的人家，說：菜姑，菜姑，來、來跟我買菜，人家都叫她菜姑，所以說我們家裏穿的羅漢衣、羅漢褂不要穿出去，不要穿出去，女衆要有女衆的威儀，簡單地擦個粉擦個口紅，服裝就是要整齊，學佛就是要這樣子。) 丙四 舉果相證 丁一 以佛果證 龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，(你現在看佛身，舉果相來證明，以佛果來證明他的善業到不可思議。汝觀佛身，從百千億福德所生，)諸相莊嚴，光明顯曜(顯曜就是光明，)蔽諸大衆(因爲他很光明遮蔽了一切大衆，)；設無量億自在梵王，悉不複現。(大梵天王都有光明，見到了佛陀光明統統遮蔽了，被佛陀的光所遮蔽了，)其有瞻仰如來身者，莫不目眩！(莫不目眩這個目眩意思…
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