..续本文上一页因为作业是这样的种种不同，所以所受果报自然不能一律，一切果报都是由业来的，离开业力没有果报可说，所以在造业的时候要特别留意！ 佛法有句话说：“自作自受”，这是值得我们每个人记着的一句话。一个人在世界上所享受的果报，是苦还是乐，完全是自己所造善不善业得来。(不要怨天尤人，)如你得到好的果报享受，不用多谢别人，只要多谢自己，因为是你自己所作善业所感；如你得到不好的果报逼迫，不用怨天尤人，只应责怪自己，因为是你自己所作恶业所感，天不能负你的责任，人也不能负你的责任。(都要自己负自己的责任，)如六十个学生同在一班听课，讲的是同一老师，授的是同一科目，有的学生下课回家，很用功地温习课程，到考试的时候当然考得好，有的学生下课回家，丢下书包就去游玩，到考试的时候成绩就很差，但这不能说先生偏心，(先生就是老师，你不能说是老师偏心，)只怪自己不用功读书，如怪先生不好，那是没有道理的，(因为他同样这样教，)大家想想对不对？ 丙五 结劝修学 汝今应常如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，(正见不动就是拥有正念不要被别人动摇了，)勿复堕在断、常见中。于诸福田，欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。 在明世出世业果的一段文中，计分五大段落，现在讲到第五结劝修学的一段文。即将上文所说的来一总结，而劝大家依之共同的修学。因为业果分明，丝毫不爽，(丝毫就是一丝一毫都不差，我们常常说因果比电脑还准，比网路电脑更准，)如在人生历程中走错了一步路，将来所得的果报是不好受的。我们常说：一个人尽管不迷信，但不能不深信因果。因果不是迷信，而是科学上的定律，有因方能有果，春种(就是春天播种，)才能秋收，(秋天才能有收成，)这是任何人所不能否认的。凡有几十年人生经验的，大都会亲眼看见或听闻到许多报应的故事，可以为证。 佛陀从因从果说明事实后，又劝告龙王说：【汝】从现【今】开始，【常】常的【应】照我上面所说的话，【如是修学】佛法，易言之，(就是换句话说)就是依照善恶业果的道理去修，恶的竭力地避免，善的尽量地去修，恶的竭力避免，善的尽量地去修，以期得到好的果报。不但你自己应这样地修学，而且要运用你的影响力，【亦令】一切【众生了达】善恶【因果，】断除恶业，【修习善业。】众生之所以作恶，不是他本意如此，而是不了达因果深义，如透彻地了达因果道理，那就不敢再去造诸恶业。事实的确如此，有些人造了恶，自己一点不知，还以为是对的，一旦经人说明，立刻就会改邪归正，这证明对于因果的了达，在做人方面，有着不可忽视的重要性。 佛进一步地对龙王说：【汝当于此】因果道理，生起【正见，不】要【动】摇了你的因果信念。修学佛法的人，最重要的是有正见。正见，就是正确地认识，亦即正确的知见，或即正确的思想。知见本是人人有的，是否正确为一问题，佛分为邪见与正见两种。邪见，是否定因果，不信因果；正见，是承认因果，深信因果，这个当中，有着很大地差别。你龙王应牢牢地把握住因果不昧(不昧因果不会消失的。)的正见，对于善恶业果的信心，不要受到任何思想的动摇，即使自己的环境恶劣到怎样，亦不改变深信因果的正见，千万【勿复堕在断、常见中。】断常见，就是二边见。经中常说：断是一边，常是一边，离此二边，(断常，断见、常见二见，)方为中道。世间众生堕在二边见中的很多，现在略为分别如下： 断见，只承认现在这生，一旦这个生命结束，如油尽灯灭一样，死了完了，什么都没有了，根本不相信有未来的生命。一个人有了这思想，那的确是很危险的，因为自觉(自觉就是自认为，他自己自认为)死了就没有了，必然就要好好把握现实，希望在现实生命中，过一种安逸快乐的生命，如果生活的享受发生问题，就要想方设法地(就是设想方法寻求种种的手段，)巧取豪夺，甚至做出抢劫奸杀的行为，横竖(就是反正)死了算了，还怕什么犯法？如果人人这样想，社会就要混乱，一般亡命之徒，(所谓亡命之徒是指流氓、盗贼之类的，不顾性命胡作非为，作奸犯科的坏人，亡命之徒，要钱不要命，要钱不要命)就堕在断见中。常见，承认死后还有新的生命要来，但所来的还是原来的那个，如人死了仍来做人，人是永远做人的，所以有些人犯了罪，处以应得之罪时，(他就是这样讲，)就说二十年后，(意思是说枪毙以后，二十年后，)又是一条英雄好汉，杀就杀吧，没有关系。(所以坏事做尽，)如果这样的人多了，社会同样不得安定，世界亦将不得太平。断常二见，都是一种错误思想，不但影响自己未来的生命，亦复影响社会人群的秩序。所以佛陀要我们每个人具有正见，不要堕在断常二见中，这是很要紧的事情！ 古代印度的学人，具有这种错误思想的很多，佛陀出现以后，发现在他们的思想中，含有相当的毒素，毒害着每个生命，不忍一般生命，受到这个思想的毒害，所以一有机会，就对这个思想，予以不留情的痛斥！(痛加斥责。)近代(马克斯)唯物论的思想，将人当作物质看，以为人死了就是归于乌有，(没有了，)所以异想天开的，把人的死尸作肥料，这真是灭绝人发性的断灭见者！我们应本佛陀的正见，对于近代唯物论的谬见，(错误的见解，)给予无情的批判，免得生灵(就是一般的百姓，)受到涂炭(涂就是污泥，央就是炭火，比喻污秽，是指不正见，误导染污了一般人的心灵，这个叫做涂炭，或者是痛苦的意思，以免，生就是一般的众生，违背因果受到无量无边的痛苦。) 既然具有正见深信因果，一定就要修诸善业，修诸善业，本是随时随地都可修的，最重要的，还是【于诸福田，欢喜、敬养】。这里说的福田，主要是指三宝。(所以)三宝的出现世间，不是件容易的事，要经很久的时间，才有三宝的出现。佛法僧三宝，是世间的良福田，假定欢欢喜喜的，对之恭敬供养，那你就可获得很大的福德，所以称为福田。田有生长的意义，如世间的稻田麦田，能够生长稻麦，三宝能够生长我们的福德，所以喻之为田。不过由于众生的好乐不同：有的见到佛的功德相好，生起深信，以为这是福田，而恭敬供养的；有的听闻如来正法，生起敬信，以为这是福田，而恭敬供养的；(参加印经典，)有的见到戒行庄严的德僧，生起虔信，以为这是福田，而恭敬供养的；有的具见三宝的广大功德，对之生起高度的信念，以为这是福田，而恭敬供养的。不管出发于什么因缘，三宝是人天的福田，这是没有问题的。(我们在台湾要见到出家人，很简单，处处可见到出家人，甚至看到不要看，太多了，你到国外去走一走，我们到德国去没见到半个出家人，到荷兰，阿姆斯特丹，Amsterdam, 阿姆斯特丹没见到半个出家人，没见到，去意大利看的都是歌德式的教堂，歌德式的教堂，这样看，这样看，看来看去都没有，只有看到一个慧律法师，看来看去只看到……。晚上回到饭店，今天一整天都没有看到出家人，突然在镜中出现一个出家人，那个就是我，只有一个三宝而已，看了感触很大，所以我们在台湾看出家人，可以说看到不想看，国外看不到出家人，看不到出家人，真的，就是说我们到日本去十几天，有一天我们去参观四天王殿，有一个日本人穿一件类似海青黑黑的，我就问由纪，我说：那是出家人？她说：不是，那是在家。那个有娶老婆的，那是在家人不是出家人。她说真正的出家人在深山里面修行，日本真正的出家人都在深山里面修行，仿唐，模仿唐朝禅宗的规矩。我说：他们怎么修行？她说他们去修一百天，吃几个月的苦，一天吃一餐有的吃得很少，去那边训练。日本有一个叫做训练班，冬天也是这样子穿一件，穿得很少吃得很少就是这样训练，训练结束以后只要出来，就是可以吃荤食可以娶妻，等于毕业了，也可以做住持，算是去出家的学校训练班，训练出来，打坐、威仪、吃饭，受苦一阵子，受苦一阵子就是可以算毕业了，毕业就是可以当住持了，也可以讲经、娶妻、吃荤、喝酒，去日本，我们去到温泉，去到温泉说有三个出家人，说：有三个出家人，去看看。我就是想说有三个出家人，又有可以翻译的，来跟日本的出家人了解一下，到底他懂些什么，我们请他开示一下，结果要出去跟他们讲话时，那三个却喝得醉醺醺的，倒在那里，可以喝酒、可以娶妻、吃荤食，都不管这些了，已经都不管了，所以说他们这个可以说等于一个形式而已，变成一个形式而已，没有真正的出家人，真正的出家人是有却很少，听说吃得很苦，吃得很苦，仿唐，模仿唐朝禅宗的规矩，非常地严格，听说有，但是没看到，没看到。) 你对三宝恭敬供养，不但得到很大的福德，亦得人天尊敬供养于你，所以说：【是故汝等亦得人天尊敬、供养。】中国儒家亦有这样的话说：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”你能怎样地尊敬人，一定得到别人对你尊敬；你能怎样地爱护人，一定得到别人对你爱护。所以我们常说：要想别人怎样地待你，首先看你怎样地待人。如你常常以微笑的面孔对人，别人也一定以微笑的面孔对你；(当然微笑是应该的，如果睡觉就是不一样了，你一直带着微笑睡觉，别人就是不一定带着微笑睡觉，别人一直打鼾也不一定，你微笑的睡觉对待别人，别人不一定微笑睡觉，尤其是那个会打鼾的，我就笑不出来了，在房间里面，如果有一个会打鼾的，那个晚上我就会失眠，如果让他先睡着就是糟糕了，就是糟糕了。以前小的时候，师妈睡觉都会打鼾，一点点，一点点，会打鼾，她打鼾不是很大声，常常动她会不好意思，就在她的手绑一条绳子，如果打鼾就是稍微拉一下，就会转个身，隔天一看有一条绳子，最开始打鼾还不会那么夸张，我们因为家里穷，就把一间房间租给…
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