..續本文上一頁因爲作業是這樣的種種不同，所以所受果報自然不能一律，一切果報都是由業來的，離開業力沒有果報可說，所以在造業的時候要特別留意！ 佛法有句話說：“自作自受”，這是值得我們每個人記著的一句話。一個人在世界上所享受的果報，是苦還是樂，完全是自己所造善不善業得來。(不要怨天尤人，)如你得到好的果報享受，不用多謝別人，只要多謝自己，因爲是你自己所作善業所感；如你得到不好的果報逼迫，不用怨天尤人，只應責怪自己，因爲是你自己所作惡業所感，天不能負你的責任，人也不能負你的責任。(都要自己負自己的責任，)如六十個學生同在一班聽課，講的是同一老師，授的是同一科目，有的學生下課回家，很用功地溫習課程，到考試的時候當然考得好，有的學生下課回家，丟下書包就去遊玩，到考試的時候成績就很差，但這不能說先生偏心，(先生就是老師，你不能說是老師偏心，)只怪自己不用功讀書，如怪先生不好，那是沒有道理的，(因爲他同樣這樣教，)大家想想對不對？ 丙五 結勸修學 汝今應常如是修學，亦令衆生了達因果，修習善業。汝當于此正見不動，(正見不動就是擁有正念不要被別人動搖了，)勿複墮在斷、常見中。于諸福田，歡喜、敬養，是故汝等亦得人天尊敬、供養。 在明世出世業果的一段文中，計分五大段落，現在講到第五結勸修學的一段文。即將上文所說的來一總結，而勸大家依之共同的修學。因爲業果分明，絲毫不爽，(絲毫就是一絲一毫都不差，我們常常說因果比電腦還准，比網路電腦更准，)如在人生曆程中走錯了一步路，將來所得的果報是不好受的。我們常說：一個人盡管不迷信，但不能不深信因果。因果不是迷信，而是科學上的定律，有因方能有果，春種(就是春天播種，)才能秋收，(秋天才能有收成，)這是任何人所不能否認的。凡有幾十年人生經驗的，大都會親眼看見或聽聞到許多報應的故事，可以爲證。 佛陀從因從果說明事實後，又勸告龍王說：【汝】從現【今】開始，【常】常的【應】照我上面所說的話，【如是修學】佛法，易言之，(就是換句話說)就是依照善惡業果的道理去修，惡的竭力地避免，善的盡量地去修，惡的竭力避免，善的盡量地去修，以期得到好的果報。不但你自己應這樣地修學，而且要運用你的影響力，【亦令】一切【衆生了達】善惡【因果，】斷除惡業，【修習善業。】衆生之所以作惡，不是他本意如此，而是不了達因果深義，如透徹地了達因果道理，那就不敢再去造諸惡業。事實的確如此，有些人造了惡，自己一點不知，還以爲是對的，一旦經人說明，立刻就會改邪歸正，這證明對于因果的了達，在做人方面，有著不可忽視的重要性。 佛進一步地對龍王說：【汝當于此】因果道理，生起【正見，不】要【動】搖了你的因果信念。修學佛法的人，最重要的是有正見。正見，就是正確地認識，亦即正確的知見，或即正確的思想。知見本是人人有的，是否正確爲一問題，佛分爲邪見與正見兩種。邪見，是否定因果，不信因果；正見，是承認因果，深信因果，這個當中，有著很大地差別。你龍王應牢牢地把握住因果不昧(不昧因果不會消失的。)的正見，對于善惡業果的信心，不要受到任何思想的動搖，即使自己的環境惡劣到怎樣，亦不改變深信因果的正見，千萬【勿複墮在斷、常見中。】斷常見，就是二邊見。經中常說：斷是一邊，常是一邊，離此二邊，(斷常，斷見、常見二見，)方爲中道。世間衆生墮在二邊見中的很多，現在略爲分別如下： 斷見，只承認現在這生，一旦這個生命結束，如油盡燈滅一樣，死了完了，什麼都沒有了，根本不相信有未來的生命。一個人有了這思想，那的確是很危險的，因爲自覺(自覺就是自認爲，他自己自認爲)死了就沒有了，必然就要好好把握現實，希望在現實生命中，過一種安逸快樂的生命，如果生活的享受發生問題，就要想方設法地(就是設想方法尋求種種的手段，)巧取豪奪，甚至做出搶劫奸殺的行爲，橫豎(就是反正)死了算了，還怕什麼犯法？如果人人這樣想，社會就要混亂，一般亡命之徒，(所謂亡命之徒是指流氓、盜賊之類的，不顧性命胡作非爲，作奸犯科的壞人，亡命之徒，要錢不要命，要錢不要命)就墮在斷見中。常見，承認死後還有新的生命要來，但所來的還是原來的那個，如人死了仍來做人，人是永遠做人的，所以有些人犯了罪，處以應得之罪時，(他就是這樣講，)就說二十年後，(意思是說槍斃以後，二十年後，)又是一條英雄好漢，殺就殺吧，沒有關系。(所以壞事做盡，)如果這樣的人多了，社會同樣不得安定，世界亦將不得太平。斷常二見，都是一種錯誤思想，不但影響自己未來的生命，亦複影響社會人群的秩序。所以佛陀要我們每個人具有正見，不要墮在斷常二見中，這是很要緊的事情！ 古代印度的學人，具有這種錯誤思想的很多，佛陀出現以後，發現在他們的思想中，含有相當的毒素，毒害著每個生命，不忍一般生命，受到這個思想的毒害，所以一有機會，就對這個思想，予以不留情的痛斥！(痛加斥責。)近代(馬克斯)唯物論的思想，將人當作物質看，以爲人死了就是歸于烏有，(沒有了，)所以異想天開的，把人的死屍作肥料，這真是滅絕人發性的斷滅見者！我們應本佛陀的正見，對于近代唯物論的謬見，(錯誤的見解，)給予無情的批判，免得生靈(就是一般的百姓，)受到塗炭(塗就是汙泥，央就是炭火，比喻汙穢，是指不正見，誤導染汙了一般人的心靈，這個叫做塗炭，或者是痛苦的意思，以免，生就是一般的衆生，違背因果受到無量無邊的痛苦。) 既然具有正見深信因果，一定就要修諸善業，修諸善業，本是隨時隨地都可修的，最重要的，還是【于諸福田，歡喜、敬養】。這裏說的福田，主要是指叁寶。(所以)叁寶的出現世間，不是件容易的事，要經很久的時間，才有叁寶的出現。佛法僧叁寶，是世間的良福田，假定歡歡喜喜的，對之恭敬供養，那你就可獲得很大的福德，所以稱爲福田。田有生長的意義，如世間的稻田麥田，能夠生長稻麥，叁寶能夠生長我們的福德，所以喻之爲田。不過由于衆生的好樂不同：有的見到佛的功德相好，生起深信，以爲這是福田，而恭敬供養的；有的聽聞如來正法，生起敬信，以爲這是福田，而恭敬供養的；(參加印經典，)有的見到戒行莊嚴的德僧，生起虔信，以爲這是福田，而恭敬供養的；有的具見叁寶的廣大功德，對之生起高度的信念，以爲這是福田，而恭敬供養的。不管出發于什麼因緣，叁寶是人天的福田，這是沒有問題的。(我們在臺灣要見到出家人，很簡單，處處可見到出家人，甚至看到不要看，太多了，你到國外去走一走，我們到德國去沒見到半個出家人，到荷蘭，阿姆斯特丹，Amsterdam, 阿姆斯特丹沒見到半個出家人，沒見到，去意大利看的都是歌德式的教堂，歌德式的教堂，這樣看，這樣看，看來看去都沒有，只有看到一個慧律法師，看來看去只看到……。晚上回到飯店，今天一整天都沒有看到出家人，突然在鏡中出現一個出家人，那個就是我，只有一個叁寶而已，看了感觸很大，所以我們在臺灣看出家人，可以說看到不想看，國外看不到出家人，看不到出家人，真的，就是說我們到日本去十幾天，有一天我們去參觀四天王殿，有一個日本人穿一件類似海青黑黑的，我就問由紀，我說：那是出家人？她說：不是，那是在家。那個有娶老婆的，那是在家人不是出家人。她說真正的出家人在深山裏面修行，日本真正的出家人都在深山裏面修行，仿唐，模仿唐朝禅宗的規矩。我說：他們怎麼修行？她說他們去修一百天，吃幾個月的苦，一天吃一餐有的吃得很少，去那邊訓練。日本有一個叫做訓練班，冬天也是這樣子穿一件，穿得很少吃得很少就是這樣訓練，訓練結束以後只要出來，就是可以吃葷食可以娶妻，等于畢業了，也可以做住持，算是去出家的學校訓練班，訓練出來，打坐、威儀、吃飯，受苦一陣子，受苦一陣子就是可以算畢業了，畢業就是可以當住持了，也可以講經、娶妻、吃葷、喝酒，去日本，我們去到溫泉，去到溫泉說有叁個出家人，說：有叁個出家人，去看看。我就是想說有叁個出家人，又有可以翻譯的，來跟日本的出家人了解一下，到底他懂些什麼，我們請他開示一下，結果要出去跟他們講話時，那叁個卻喝得醉醺醺的，倒在那裏，可以喝酒、可以娶妻、吃葷食，都不管這些了，已經都不管了，所以說他們這個可以說等于一個形式而已，變成一個形式而已，沒有真正的出家人，真正的出家人是有卻很少，聽說吃得很苦，吃得很苦，仿唐，模仿唐朝禅宗的規矩，非常地嚴格，聽說有，但是沒看到，沒看到。) 你對叁寶恭敬供養，不但得到很大的福德，亦得人天尊敬供養于你，所以說：【是故汝等亦得人天尊敬、供養。】中國儒家亦有這樣的話說：“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。”你能怎樣地尊敬人，一定得到別人對你尊敬；你能怎樣地愛護人，一定得到別人對你愛護。所以我們常說：要想別人怎樣地待你，首先看你怎樣地待人。如你常常以微笑的面孔對人，別人也一定以微笑的面孔對你；(當然微笑是應該的，如果睡覺就是不一樣了，你一直帶著微笑睡覺，別人就是不一定帶著微笑睡覺，別人一直打鼾也不一定，你微笑的睡覺對待別人，別人不一定微笑睡覺，尤其是那個會打鼾的，我就笑不出來了，在房間裏面，如果有一個會打鼾的，那個晚上我就會失眠，如果讓他先睡著就是糟糕了，就是糟糕了。以前小的時候，師媽睡覺都會打鼾，一點點，一點點，會打鼾，她打鼾不是很大聲，常常動她會不好意思，就在她的手綁一條繩子，如果打鼾就是稍微拉一下，就會轉個身，隔天一看有一條繩子，最開始打鼾還不會那麼誇張，我們因爲家裏窮，就把一間房間租給…
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