..续本文上一页人很乐意地倾听他谈话。实际上讲，言必契理，(契理就是合理，)这是很要紧的，假定说的不契于理，与其说了不如不说。(不如不要说，)以佛法说，出言必定契于真理，唯佛与佛乃能如是，佛不论在什么时候以及什么处所，从来不说一句没有道理的话的。 【四、言词美妙】：说话不但要温和，而且言词要美妙，就是一字一句地用词，都用得非常恰当，并且用得极为自然，使人听到你的音声，就得到一种异常美感！多听人讲话就知道：会得说话的人，(就是有善于说话的人，会得就是善于，善于说话的人，)吐露出来的言词，如像选择过的样子，不知多么悦耳中听；不会说话的人，言词既粗俗，听来又刺耳，很难令人生起好感！(都快死了，他一开口就是要跟你漏气，一开口就是要刺你的心，你看谁肯跟他说话，每次都是他对，说到最后没有办法再说了，你再怎么样都不对，没有办法沟通，所以我们有时候要冷静听别人怎么讲，对我们的修养有益无害，)同样是说话，言词美妙不美妙，给人影响有着很大的不同。当然，一个人恶口骂惯了的，要他有什么美妙言词说出来，自是不可能的一件事！但若你能远离恶口，除非不说话，(若你能远离恶口，)说起话来，所用的言词，一定是很高雅的、动听的、美妙的，具有吸引力的。(具有吸引力，)言词美妙，是远离恶口所得的善果，所以做人不可随便开口骂人。(不可随便开口骂人。) 【五、言可承领】：承领，是接受的意思。有的人一说话，别的人立刻就接受，觉得你所说的很有道理，是值得我人接受的；有的人说了话，别的人不但不接受，而且以为你是说大话，根本不值得重视的。原因在那里？就在你是否以恶口骂人。如你常以恶口骂人，那你说出来的话，好像有刺一样，使人不敢接受。俗说：你的话我领教得多了，现在再也不敢领教。这样，你的说话，打了很大的折扣，很难邀得(邀得就是得到，很难得到)人们的信任。在世间做人，说话最要的，是在于信用，信用没有了，说什么都没有用。有人到了什么地方，专门喜欢高谈阔论，但是没有哪个愿意听他的，做人做到这个地步，(说话没人肯听，)可谓毫无意义。(一点意义都没有，)我们要想说话发生力量，令人接受，最主要的是远离恶口。 【六、言则信用】：信用，在这世间是很要紧的。孔老夫子说：“人而无信，不知其可也。”(不知其可也就是不知道他怎样来立身处世。)信用，从什么地方表现出来？当然是从说话中，显示你的高度信用。比方人家请求我们一件事情，我们不答应便罢，答应了就得尽心尽力地去做，至于效果如何在所不计，即使没有达成承诺人家的任务，人家也不会怪你的。(因为你很有信用，)世间有很多人，不论对什么人的请求，总是满口答应，(没有问题，)但是答应过了，似乎也就算了，根本没有当作一回事！(一开始人家认为你有信用，)可是经过时间久了，大家知道你只是应酬而已，慢慢便会对你失去信心。信心一旦失去，以后就是说真话，亦没有人肯相信你。一个不以恶口骂人的人，无论在什么场所说话，无论在什么时候说话，都会得到人的信用，相信你所说的话，一定会兑现的。 【七、言无可讥】：讥即讽刺或批评。在这世间，有很多人说话，杂乱无章的，不知说的什么，所以说了以后，或当面受人批评，或背后为人讥笑，做人说话如此，实在是没有意思。推其原因，还是由于恶口而来。有的人说话，温文尔雅的，有条有理的，既有丰富的内容，又有美妙的词句，不管什么人听了，想要在你的说话中，找出什么缺点，以便批评讽刺你，甚至当面讥笑你，那是绝对找不到的，所以说言无可讥。现实世间的人，没有哪一个说话，不受人批评的，所以常有“说话难”之叹！不过你能远离恶口，从不刺耳的(讲话不要那么带刺，)言论批评人、讽刺人，(就是讲话带刺不怕你死，)那你现在说话，就也不会为人批评、讽刺、讥笑，所以说言无可讥。明白了这个道理，我们就得从不恶口做起。(有的是对方自己敏感，不是我们的问题，对方很脆弱，你稍微一句话，他就是觉得你他，这样我们不算恶口，像那样就是不要说话，有的不是我们恶口，是对方太过敏感，敏感，你说一他想成十，甚至扭曲你，所以没有办法谈论，不是我们的问题，这种情形尽量不谈，因为你讲他认为你在伤害他。) 【八、言尽爱乐】：(就是所说的话都受到一切人的欢喜，就是这个意思。)说话不为人批评，固然是很难得的，若更能为人爱乐的，自更是说话的成功。如有人说话，说不到三言五句，就不为人爱听，当然更谈不上好乐；另有些人说话，使人越听越爱听，越听越想听。若问原因何在？我想亦在有无恶口。(讲话当中都不含有骂人、讽刺，都没有，大家都喜欢听，)还有造恶口业的，说话就不会有人爱乐，未造恶口业的，所言自然尽为人之所爱乐了。 上面所说的八种净业，都是属于世间的，【若能】将这净业功德，【回向阿耨多罗三藐三菩提者，】那你【后】来【成佛】的【时】候，便能【具足如来梵音声相。】梵音，即清净音，如来所说的都是梵音。梵音声相，为如来三十二相中的一相。由在因地中远离恶口，所以到佛果位上，就得梵音声相，此之所谓因果相应丝毫不爽。(因为很简单，所以我们不须什么解释，跟大家互相勉励，读一遍增加大家的印象，没什么好解释的，这个你们都看得懂。) 丙七 明离绮语功德 复次，龙王！(这一段是说要离绮语。)若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；(所爱就是所敬爱，就是必定为智人所以尊重、恭敬。)二、定能以智，如实答问；(能够用智慧如实来回答。)三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。(唐捐就是白白地浪费。不唐捐就是说不会白费功夫。) 离绮语是对绮语说的，绮语就是(说男女的事情，男女)不三不四的话，(譬如说赞叹淫欲，赞叹感情，赞叹束缚的世间法，)一点意义都没有。一般人见面谈话，谈些有意义的话比较少，大都喜欢说些笑话，或故意地逗人发笑，这便叫做绮语。或说一些不正当的话，(就是男女，)令人发生种种妄想，这也叫做绮语。一般人听了也许认为无伤大雅，说说笑话有什么关系？(像现在电视什么频率？打电话进去就会听到什么声音，……，忘记了，常常在报导，说十八岁以上才可以打，打进去就是说一些不三不四的，还写什么国际收费，这一点我实在想不透，你打出去的电话，是由电信局收费的，怎么写一个国际收费，难道他会到你家里来收费吗？你打电话，费用一定是电信局收去，这个我们都想不通，这是弄不清楚他为什么这样写，这个就是绮语，)但真正站在世间做人的立场来讲，或站在修学佛法的立场来讲，最好还是不要说些(男女当中)无谓的话，(男女)不三不四的话，张三长李四短的话，最好不要讲。以学佛的人说：彼此见面的时候，问问近来用什么功？或问有没有进步？使得大家(彼此之间)知所策勉，(策就是鞭策，勉就是勉励，)而不至于懈怠，如是便可离绮语了。 佛又叫声【龙王】说：【若】人能够远【离绮语】的话，那他【即得成就三种决定。】决定，即表示一点犹豫都没有。如我人一时想这样，一时想那样，在这样那样之间，心中会生起疑惑，这就叫做不决定。一个人不能决定一样什么，(连一样他都没有办法决定，)那他将什么事都做不成。说绮语的人，一时说这样的话，一时说那样的话，使人对你捉摸不定，要想得决定果，那怎么做得到？如你一向没有说不三不四的话，自然就可得到三种决定。有如是因必有如是果，这是一定的道理。【何等为三？】这是问，下面一一解说。 【一、定为智人所爱】：所爱(就是所以敬)的爱，(多一个尊敬的敬，意思就是出来，)不是单纯的讲爱，而含有尊重恭敬的意思在内，亦即所谓敬爱。诸位或许有体验到或听人说过：如现在有个人进来，假定他平时喜欢说不三不四的话，我们便说这人又来了，而对他抱有一种轻视的心理；如走进来的一个人，平常从不喜欢说些无谓的话，亦即所谓“不苟言笑”的，(就是说不随便谈笑风生，态度很严肃，)我们自然而然地便对他生起恭敬心来，是即为人所爱。一个人为普通人敬爱，这是没有什么希奇的，为有智慧的人之所敬爱，这就极为难得了，因他没有相当的声望和人格，有智慧的人不会对他敬爱的。普通人看人只看表面，有智慧的人可以深入人的内心去观察的。如你是个离绮语的人，便能得到有智慧的人敬爱，所以说定为智人所爱。 【二、定能以智，如实答问】：吾人彼此见面，或在一个集会当中，不免有人提出一些问题来问，我们当然要予以回答。有些人顽皮或欢喜开玩笑，那他便会“王顾左右而言他”，(顾左右而言他就是说，看来看去的言不中意，你问什么他都答些别的，)不肯如实的答覆。如问从何而来，应该老实回答，我从某某地方来，但他却说我刚吃完饭，(他答非所问，)或问你现在读什么经，《金刚经》还是《地藏经》，你如答覆说，我每天读《金刚经》一卷，这便是如实答问。拿道理来说：世间的道理很多，我们当然不能每个道理都知道。如有人问这个道理，自己懂得便回答，所谓“知之为知之”。有些人根本不懂这个道理，以为自己是个大通家，(这个有很多，)随便乱答一阵，(这个有很多，他一知半解却半桶水晃荡，不论对错跟人家乱讲胡诌一通乱回答，)所谓“强不知以为知”。(勉强自己不知当成自己知道，)假定别人问的，自己并不明白，便老实说不知，(我们老实讲有什么关系，不知道并不可耻，不知道，我们跟人家说不知道并不可耻，知道就知道，不知道就不知道老老实实地讲，)或说关于这道理，我还不怎么清楚，等我研究了解以后再答覆你，这便叫做定能…
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