..續本文上一頁人很樂意地傾聽他談話。實際上講，言必契理，(契理就是合理，)這是很要緊的，假定說的不契于理，與其說了不如不說。(不如不要說，)以佛法說，出言必定契于真理，唯佛與佛乃能如是，佛不論在什麼時候以及什麼處所，從來不說一句沒有道理的話的。 【四、言詞美妙】：說話不但要溫和，而且言詞要美妙，就是一字一句地用詞，都用得非常恰當，並且用得極爲自然，使人聽到你的音聲，就得到一種異常美感！多聽人講話就知道：會得說話的人，(就是有善于說話的人，會得就是善于，善于說話的人，)吐露出來的言詞，如像選擇過的樣子，不知多麼悅耳中聽；不會說話的人，言詞既粗俗，聽來又刺耳，很難令人生起好感！(都快死了，他一開口就是要跟你漏氣，一開口就是要刺你的心，你看誰肯跟他說話，每次都是他對，說到最後沒有辦法再說了，你再怎麼樣都不對，沒有辦法溝通，所以我們有時候要冷靜聽別人怎麼講，對我們的修養有益無害，)同樣是說話，言詞美妙不美妙，給人影響有著很大的不同。當然，一個人惡口罵慣了的，要他有什麼美妙言詞說出來，自是不可能的一件事！但若你能遠離惡口，除非不說話，(若你能遠離惡口，)說起話來，所用的言詞，一定是很高雅的、動聽的、美妙的，具有吸引力的。(具有吸引力，)言詞美妙，是遠離惡口所得的善果，所以做人不可隨便開口罵人。(不可隨便開口罵人。) 【五、言可承領】：承領，是接受的意思。有的人一說話，別的人立刻就接受，覺得你所說的很有道理，是值得我人接受的；有的人說了話，別的人不但不接受，而且以爲你是說大話，根本不值得重視的。原因在那裏？就在你是否以惡口罵人。如你常以惡口罵人，那你說出來的話，好像有刺一樣，使人不敢接受。俗說：你的話我領教得多了，現在再也不敢領教。這樣，你的說話，打了很大的折扣，很難邀得(邀得就是得到，很難得到)人們的信任。在世間做人，說話最要的，是在于信用，信用沒有了，說什麼都沒有用。有人到了什麼地方，專門喜歡高談闊論，但是沒有哪個願意聽他的，做人做到這個地步，(說話沒人肯聽，)可謂毫無意義。(一點意義都沒有，)我們要想說話發生力量，令人接受，最主要的是遠離惡口。 【六、言則信用】：信用，在這世間是很要緊的。孔老夫子說：“人而無信，不知其可也。”(不知其可也就是不知道他怎樣來立身處世。)信用，從什麼地方表現出來？當然是從說話中，顯示你的高度信用。比方人家請求我們一件事情，我們不答應便罷，答應了就得盡心盡力地去做，至于效果如何在所不計，即使沒有達成承諾人家的任務，人家也不會怪你的。(因爲你很有信用，)世間有很多人，不論對什麼人的請求，總是滿口答應，(沒有問題，)但是答應過了，似乎也就算了，根本沒有當作一回事！(一開始人家認爲你有信用，)可是經過時間久了，大家知道你只是應酬而已，慢慢便會對你失去信心。信心一旦失去，以後就是說真話，亦沒有人肯相信你。一個不以惡口罵人的人，無論在什麼場所說話，無論在什麼時候說話，都會得到人的信用，相信你所說的話，一定會兌現的。 【七、言無可譏】：譏即諷刺或批評。在這世間，有很多人說話，雜亂無章的，不知說的什麼，所以說了以後，或當面受人批評，或背後爲人譏笑，做人說話如此，實在是沒有意思。推其原因，還是由于惡口而來。有的人說話，溫文爾雅的，有條有理的，既有豐富的內容，又有美妙的詞句，不管什麼人聽了，想要在你的說話中，找出什麼缺點，以便批評諷刺你，甚至當面譏笑你，那是絕對找不到的，所以說言無可譏。現實世間的人，沒有哪一個說話，不受人批評的，所以常有“說話難”之歎！不過你能遠離惡口，從不刺耳的(講話不要那麼帶刺，)言論批評人、諷刺人，(就是講話帶刺不怕你死，)那你現在說話，就也不會爲人批評、諷刺、譏笑，所以說言無可譏。明白了這個道理，我們就得從不惡口做起。(有的是對方自己敏感，不是我們的問題，對方很脆弱，你稍微一句話，他就是覺得你他，這樣我們不算惡口，像那樣就是不要說話，有的不是我們惡口，是對方太過敏感，敏感，你說一他想成十，甚至扭曲你，所以沒有辦法談論，不是我們的問題，這種情形盡量不談，因爲你講他認爲你在傷害他。) 【八、言盡愛樂】：(就是所說的話都受到一切人的歡喜，就是這個意思。)說話不爲人批評，固然是很難得的，若更能爲人愛樂的，自更是說話的成功。如有人說話，說不到叁言五句，就不爲人愛聽，當然更談不上好樂；另有些人說話，使人越聽越愛聽，越聽越想聽。若問原因何在？我想亦在有無惡口。(講話當中都不含有罵人、諷刺，都沒有，大家都喜歡聽，)還有造惡口業的，說話就不會有人愛樂，未造惡口業的，所言自然盡爲人之所愛樂了。 上面所說的八種淨業，都是屬于世間的，【若能】將這淨業功德，【回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，】那你【後】來【成佛】的【時】候，便能【具足如來梵音聲相。】梵音，即清淨音，如來所說的都是梵音。梵音聲相，爲如來叁十二相中的一相。由在因地中遠離惡口，所以到佛果位上，就得梵音聲相，此之所謂因果相應絲毫不爽。(因爲很簡單，所以我們不須什麼解釋，跟大家互相勉勵，讀一遍增加大家的印象，沒什麼好解釋的，這個你們都看得懂。) 丙七 明離绮語功德 複次，龍王！(這一段是說要離绮語。)若離绮語，即得成就叁種決定。何等爲叁？一、定爲智人所愛；(所愛就是所敬愛，就是必定爲智人所以尊重、恭敬。)二、定能以智，如實答問；(能夠用智慧如實來回答。)叁、定于人天，威德最勝，無有虛妄；是爲叁。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。(唐捐就是白白地浪費。不唐捐就是說不會白費功夫。) 離绮語是對绮語說的，绮語就是(說男女的事情，男女)不叁不四的話，(譬如說贊歎淫欲，贊歎感情，贊歎束縛的世間法，)一點意義都沒有。一般人見面談話，談些有意義的話比較少，大都喜歡說些笑話，或故意地逗人發笑，這便叫做绮語。或說一些不正當的話，(就是男女，)令人發生種種妄想，這也叫做绮語。一般人聽了也許認爲無傷大雅，說說笑話有什麼關系？(像現在電視什麼頻率？打電話進去就會聽到什麼聲音，……，忘記了，常常在報導，說十八歲以上才可以打，打進去就是說一些不叁不四的，還寫什麼國際收費，這一點我實在想不透，你打出去的電話，是由電信局收費的，怎麼寫一個國際收費，難道他會到你家裏來收費嗎？你打電話，費用一定是電信局收去，這個我們都想不通，這是弄不清楚他爲什麼這樣寫，這個就是绮語，)但真正站在世間做人的立場來講，或站在修學佛法的立場來講，最好還是不要說些(男女當中)無謂的話，(男女)不叁不四的話，張叁長李四短的話，最好不要講。以學佛的人說：彼此見面的時候，問問近來用什麼功？或問有沒有進步？使得大家(彼此之間)知所策勉，(策就是鞭策，勉就是勉勵，)而不至于懈怠，如是便可離绮語了。 佛又叫聲【龍王】說：【若】人能夠遠【離绮語】的話，那他【即得成就叁種決定。】決定，即表示一點猶豫都沒有。如我人一時想這樣，一時想那樣，在這樣那樣之間，心中會生起疑惑，這就叫做不決定。一個人不能決定一樣什麼，(連一樣他都沒有辦法決定，)那他將什麼事都做不成。說绮語的人，一時說這樣的話，一時說那樣的話，使人對你捉摸不定，要想得決定果，那怎麼做得到？如你一向沒有說不叁不四的話，自然就可得到叁種決定。有如是因必有如是果，這是一定的道理。【何等爲叁？】這是問，下面一一解說。 【一、定爲智人所愛】：所愛(就是所以敬)的愛，(多一個尊敬的敬，意思就是出來，)不是單純的講愛，而含有尊重恭敬的意思在內，亦即所謂敬愛。諸位或許有體驗到或聽人說過：如現在有個人進來，假定他平時喜歡說不叁不四的話，我們便說這人又來了，而對他抱有一種輕視的心理；如走進來的一個人，平常從不喜歡說些無謂的話，亦即所謂“不苟言笑”的，(就是說不隨便談笑風生，態度很嚴肅，)我們自然而然地便對他生起恭敬心來，是即爲人所愛。一個人爲普通人敬愛，這是沒有什麼希奇的，爲有智慧的人之所敬愛，這就極爲難得了，因他沒有相當的聲望和人格，有智慧的人不會對他敬愛的。普通人看人只看表面，有智慧的人可以深入人的內心去觀察的。如你是個離绮語的人，便能得到有智慧的人敬愛，所以說定爲智人所愛。 【二、定能以智，如實答問】：吾人彼此見面，或在一個集會當中，不免有人提出一些問題來問，我們當然要予以回答。有些人頑皮或歡喜開玩笑，那他便會“王顧左右而言他”，(顧左右而言他就是說，看來看去的言不中意，你問什麼他都答些別的，)不肯如實的答覆。如問從何而來，應該老實回答，我從某某地方來，但他卻說我剛吃完飯，(他答非所問，)或問你現在讀什麼經，《金剛經》還是《地藏經》，你如答覆說，我每天讀《金剛經》一卷，這便是如實答問。拿道理來說：世間的道理很多，我們當然不能每個道理都知道。如有人問這個道理，自己懂得便回答，所謂“知之爲知之”。有些人根本不懂這個道理，以爲自己是個大通家，(這個有很多，)隨便亂答一陣，(這個有很多，他一知半解卻半桶水晃蕩，不論對錯跟人家亂講胡謅一通亂回答，)所謂“強不知以爲知”。(勉強自己不知當成自己知道，)假定別人問的，自己並不明白，便老實說不知，(我們老實講有什麼關系，不知道並不可恥，不知道，我們跟人家說不知道並不可恥，知道就知道，不知道就不知道老老實實地講，)或說關于這道理，我還不怎麼清楚，等我研究了解以後再答覆你，這便叫做定能…
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