..续本文上一页言，】对恶事而言，【翻过来说治贪的善法是指一切好事而言，因此之故不顾一切尽量尽力以做好事，为对治贪毒的方便，也以此为报恩弘化的本事。近来检查所作的事，许许多多，不单是不能得到好果，反而把好些事情作坏了，原来释迦牟尼佛老人去贪的意义，并没有在贪字下面加上一个列举的解释，即使有也只是举例，而不是法律，】不是法律，法律是有原则性的，【至于一切治贪的法门，也只是以此对治，并没以此作贪字的注脚，去贪的工夫，真是要去贪心，一切声、色、货、利、荣名、高位，杀人放火，这些坏事绝对做不得，】一切声、色、货、利、荣名、高位，杀人放火，这些坏事绝对做不得，绝对做不得，【是不用说的，连到这些心都有不得，也是很明白的，】连起这种念头都不可以【但是还有更大的要点，就是坏事固然贪不得，好事更贪不得，佛法是绝大的好事，佛法的第一要件是去贪，所以佛法更贪不得，贪心做好事的坏处比之贪心做坏事的不好还要加上十百千倍，若是贪心学佛法修佛事，且没说认识错误走入魔道，】这事不谈，【便是】对佛教【认识正确，依经依教】来修行，【若著了半点贪心，这就比一切贪心作恶的结果还要坏上无量数倍，】因为你做【恶事，是人人知道作不得的，如有一人作恶，人人都会反对他，所以害小，】因为他做坏人，【如有一人作善作得不妥当，不合本末，】就是不了解次第，【先后】的次第【，把事作坏了，累得大众受苦，甚至于做成天翻地乱的大坏事来，因为他的心行都是善，】像我们现在的敛财、骗色，就是这样子，我们现在的宗教就是这样子，对不对？譬如说，基督教、天主教，其他的，或者是我们佛教里面，没有正知正见的，他就是这样子，他说的，我发好心读经给你听，讲一讲结果知见错误，知见错误，中了邪见邪见的箭拔不出来，你看他发好心要救人，结果讲经这个人本身没有正见，底下的人统统中了邪见邪见，他的发心是善的，不过却相反，天翻地覆，中了邪见之毒，【人家也无从反对起】因为他是好心，所以不能常常说我是好意，我是好意这句话不要常说，好意要配合智慧，智慧要配合手段，方便的手段，手段，就是说你不能只说我是好心好意，不过你的好意有后遗症，你就惨了，【我们知道古人所说，无功之功是大功，】不要著这个功，这个功叫做大功，【翻了过来便也要晓得无罪之罪是大罪，】因为你发的是好意，但是你没有智慧，【现在且举一两件做好事的例来说】给你听，【譬如现当夏令，】夏天的节令叫做夏令，农历四月到六月的季节，【一般贫苦人很易得病，又没钱请医吃药，】不像我们现在有全民健保，全民健保，【眼见得病毒愈传愈广，而得了病的人，也只有死的一个结果，于是这里有一位善人，他自己捐了钱出了力，开医院施医施药，并且自己还不要名誉，连捐钱的事也无人知道，这总算是好事了，然而所请的医生是庸医，】庸医就是医术不高明、不精良的医师，【用的药是坏药，他自己又外行又忙，没有能力和时间去照管一些生病的穷苦人，】所以，【走去一医，连本不该死的也便死了，】所以，【这位善人所作的算不算好事呢？以此为例，事事都有这种可能性，】都有这种可能性，像我们现在印书也是一样，不论是一贯道或者是佛教或者是世间拜神的人，都说印善书有好报，印善书有好报，我们印善书印得很多，一般的善书里面有夹带着不正见，你印到邪知邪见的，以他来讲他是正见，正知正见，以佛教来讲这是有正念的人才知道这是邪知邪见，印经典本来功德很大，印经典本来功德很大，印到邪知邪见的书罪过无量，所以有善心不一定得到善报，善心的后面要有智慧，要有智慧。底下说，【存在当中政治、军事、教育其关系愈复杂，范围愈广大则为善为恶的影响效果也就愈是深广，所以凡作一事，越是善事越不可贪，既要作好事，必须要认识明白，】既要作好事，必须要认识明白，【审查】就是审慎考察考量【清楚，把自己的能力环境的情况都要计算妥当，然后自己真要负起责任去做，要能够这样，才可以说到不问成败利钝，】成就是成功，败就是失败，利就是利害得失，不管这些就对了，利钝可以叫做得失，不问成败的得失，【但来心安的话，】只要求得心安，修行人就更求得两个字“心安”， 求得“心安”，【若是只贪著在做好事的上面，不单犯了贪字病，而且还犯了愚痴病，所以说坏事贪不得，好事更贪不得，】所以【佛法就更加关系重大了，如果对于佛法而贪，其罪过之大，从我并害，教国】就是佛教和国家社会都【两】败俱【伤，真有无间地狱之惧了，】因为你种了恶因，【中国古圣人也说，】这是指孟子，出自《孟子·离娄篇》【人之患在好为人师，】这句话你要很注意听，一个人的毛病过患在于喜欢当人家的老师，意思是说自己觉得自己很有程度，学了一点佛讲起话来，就好像他已经证果了，人之患，人之患，患就是毛病，一切众生的毛病就是什么？在好为人师，在于喜欢当人家的老师，以老师为自居，老师为自居，因此我不轻易地让徒弟上台，也是怕他落入这个毛病，当然有能力就一定要上台，所以我们出家、在家也好，我们如果到哪个地方演讲，或者是跟人家在讲话，说我讲给你参考看看，这句话讲出来就很圆满，我讲给你参考看看，大家互相研究，像我如果到林口体育馆讲经，我一定会说，我今天是来向大家学习，底下的人听了会很舒服，听了会很舒服，你如果说，今天来我是来教你们的，不发你嘘两下，嘘一下不够再嘘两下，嘘两下，真的，所以不能用那种语言来讲话，懂得说话的人会避开灾难，会说话的人他会避开灾难，他又不是傻子，对不对？底下坐的人如果比我们行怎么办？你当然要说我是来学习的，这个在我们为人或者是公司行号，尤其是在家居士这个很好用，你要记住，你走到哪里都要收敛自己，狂妄的话，永远不能从口中说出来，没有一个人喜欢听对方骄傲的语言，你相信吗？在这个世间没有一个人喜欢听对方骄傲的语言，骄傲的语言，譬如说你是他的师父，他是他的师父，他在面前他就说……，师父如果说(自己比较骄傲的时候)，徒弟不敢说什么，他在面前就：是、是、是，在背后就：我师父吹牛的，他把嘴巴遮起来：我师父吹牛的。跟他师父漏气一下，所以包括徒弟都不喜欢听他师父臭屁，我以前患了这个毛病，但是我有在改，我有在改，我有在改，没有办法，我算读了不错的学校，犯了好大喜功的毛病，中药吃了很久，我吃了很多年的中药，这个吹牛的习气都改不起来，现在已经在改了，已经在改了，所以我常想四十五岁了，还不改会糟糕、会糟糕，如果活到师妈那种年龄再来改，棺材已经进一半了，快进棺材了来不及了，所以我们如果在讲话，千万不要以老师自居，要说我们互相研究、参考，我向你学习，人家如果赞叹我们，你要跟他讲：托你的福，托你的福。底下，【又说愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，】这一句很重要，孟子说：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世。愚就是愚痴的人，愚痴的人偏好，自用就是刚愎自用，什么叫刚愎自用呢？就是自以为是，自己认为自己对，自己仗恃自己很有才能，那是很惨的，愚痴的人都刚愎自用，自以为自己所做的都是正确的，自以为自己很有才能，这个就是愚痴的人，贱而好自专就是卑贱的人，卑贱的人是怎么样？他的偏好是怎么样？自专就是独断独行、独断专行。他要怎么做就怎么做，你拿他没办法，这个就是卑贱的人他就是独断专行，生乎今之世，【反古之道，如此者灾及其身者也。】这句话是什么意思呢？生乎今之世，反古之道，意思是说，我们生在今天这个时代，他偏偏想要回到从前的路去做，不懂得调整时间跟空间。意思是说，我们的时间跟空间已经变了，我们生在现在这个时代，我们要用现在的时代背景，时间跟空间种种的政治，种种的方法来解决事情，他偏偏要用从前那一套，那一条路去走，如此一来，灾难一定会降临在他身上，意思是说不懂得调整自己，不了解时空，不了解种种的因缘法，来硬的，硬功要用从前的人的方法，处理今天所发生的事情，如此一来一定会出事的，灾难一定会降临的，【佛法是三千世界的大力，】大力就是无上的智慧，无上的威德，【住持学佛法的是学天人之师，这两句话我们也曾看见经书上说过，听见老师大德们讲过，贪别样还不要紧，贪到了佛法，我想比什么贪心都还要不好，有人说贪佛法的结果，至多不过是他一个人不管世间事，而又学不成佛，】学不成佛，【走错了歧路，】歧路就是走错路，【误了自己一生就完了，再充】充就是扩充，【而至于其极，】极就是极限，【他再去劝上几个人和他一样走了错路，】这种有很多，【学不成佛也就完了，有什么大罪过呢？】底下说，【这话想想好像是不错，其实则不然，我们如果知道了人身难得，这一件事是真的知道人类生命慧命之所由来，是从有宇宙以来就有了这生命慧命的种子，直接不断相续以及于吾人之身心，则此身此心不可轻易毁灭，如果轻易毁灭此身此心，乃至于有形无形中劝人毁灭，则其罪过直与毁三世诸佛是一样的深重，】但是这个也要看福报，看福报，碰不到福报的人，有时候外道拜一拜、拜一拜，会叫你自杀，叫你自杀，譬如说你为上帝、阿拉而死，为神而死，你的另外一个生命就出生，所以其他的教徒他就不怕死，他开口闭口就说是为了神为了上帝，他就去欺负别人种种的，他认为这样做是对的，我们佛教是讲自己的因果自己负责，自己的因果自己负责，所以说我们一定要结自己的因果锁链负起责任，别人怎么说这是别人的看法，我们不一定要照他这样做，世间人把生命看成一种观念，所以他的观念错误，他会活得很痛苦，只要是著相没有开悟，一定会受到影响。底下说，【请大家千万不要误会我这一段话，是专对着了断魔空魔以…
《佛说十善业道经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…