..續本文上一頁言，】對惡事而言，【翻過來說治貪的善法是指一切好事而言，因此之故不顧一切盡量盡力以做好事，爲對治貪毒的方便，也以此爲報恩弘化的本事。近來檢查所作的事，許許多多，不單是不能得到好果，反而把好些事情作壞了，原來釋迦牟尼佛老人去貪的意義，並沒有在貪字下面加上一個列舉的解釋，即使有也只是舉例，而不是法律，】不是法律，法律是有原則性的，【至于一切治貪的法門，也只是以此對治，並沒以此作貪字的注腳，去貪的工夫，真是要去貪心，一切聲、色、貨、利、榮名、高位，殺人放火，這些壞事絕對做不得，】一切聲、色、貨、利、榮名、高位，殺人放火，這些壞事絕對做不得，絕對做不得，【是不用說的，連到這些心都有不得，也是很明白的，】連起這種念頭都不可以【但是還有更大的要點，就是壞事固然貪不得，好事更貪不得，佛法是絕大的好事，佛法的第一要件是去貪，所以佛法更貪不得，貪心做好事的壞處比之貪心做壞事的不好還要加上十百千倍，若是貪心學佛法修佛事，且沒說認識錯誤走入魔道，】這事不談，【便是】對佛教【認識正確，依經依教】來修行，【若著了半點貪心，這就比一切貪心作惡的結果還要壞上無量數倍，】因爲你做【惡事，是人人知道作不得的，如有一人作惡，人人都會反對他，所以害小，】因爲他做壞人，【如有一人作善作得不妥當，不合本末，】就是不了解次第，【先後】的次第【，把事作壞了，累得大衆受苦，甚至于做成天翻地亂的大壞事來，因爲他的心行都是善，】像我們現在的斂財、騙色，就是這樣子，我們現在的宗教就是這樣子，對不對？譬如說，基督教、天主教，其他的，或者是我們佛教裏面，沒有正知正見的，他就是這樣子，他說的，我發好心讀經給你聽，講一講結果知見錯誤，知見錯誤，中了邪見邪見的箭拔不出來，你看他發好心要救人，結果講經這個人本身沒有正見，底下的人統統中了邪見邪見，他的發心是善的，不過卻相反，天翻地覆，中了邪見之毒，【人家也無從反對起】因爲他是好心，所以不能常常說我是好意，我是好意這句話不要常說，好意要配合智慧，智慧要配合手段，方便的手段，手段，就是說你不能只說我是好心好意，不過你的好意有後遺症，你就慘了，【我們知道古人所說，無功之功是大功，】不要著這個功，這個功叫做大功，【翻了過來便也要曉得無罪之罪是大罪，】因爲你發的是好意，但是你沒有智慧，【現在且舉一兩件做好事的例來說】給你聽，【譬如現當夏令，】夏天的節令叫做夏令，農曆四月到六月的季節，【一般貧苦人很易得病，又沒錢請醫吃藥，】不像我們現在有全民健保，全民健保，【眼見得病毒愈傳愈廣，而得了病的人，也只有死的一個結果，于是這裏有一位善人，他自己捐了錢出了力，開醫院施醫施藥，並且自己還不要名譽，連捐錢的事也無人知道，這總算是好事了，然而所請的醫生是庸醫，】庸醫就是醫術不高明、不精良的醫師，【用的藥是壞藥，他自己又外行又忙，沒有能力和時間去照管一些生病的窮苦人，】所以，【走去一醫，連本不該死的也便死了，】所以，【這位善人所作的算不算好事呢？以此爲例，事事都有這種可能性，】都有這種可能性，像我們現在印書也是一樣，不論是一貫道或者是佛教或者是世間拜神的人，都說印善書有好報，印善書有好報，我們印善書印得很多，一般的善書裏面有夾帶著不正見，你印到邪知邪見的，以他來講他是正見，正知正見，以佛教來講這是有正念的人才知道這是邪知邪見，印經典本來功德很大，印經典本來功德很大，印到邪知邪見的書罪過無量，所以有善心不一定得到善報，善心的後面要有智慧，要有智慧。底下說，【存在當中政治、軍事、教育其關系愈複雜，範圍愈廣大則爲善爲惡的影響效果也就愈是深廣，所以凡作一事，越是善事越不可貪，既要作好事，必須要認識明白，】既要作好事，必須要認識明白，【審查】就是審慎考察考量【清楚，把自己的能力環境的情況都要計算妥當，然後自己真要負起責任去做，要能夠這樣，才可以說到不問成敗利鈍，】成就是成功，敗就是失敗，利就是利害得失，不管這些就對了，利鈍可以叫做得失，不問成敗的得失，【但來心安的話，】只要求得心安，修行人就更求得兩個字“心安”， 求得“心安”，【若是只貪著在做好事的上面，不單犯了貪字病，而且還犯了愚癡病，所以說壞事貪不得，好事更貪不得，】所以【佛法就更加關系重大了，如果對于佛法而貪，其罪過之大，從我並害，教國】就是佛教和國家社會都【兩】敗俱【傷，真有無間地獄之懼了，】因爲你種了惡因，【中國古聖人也說，】這是指孟子，出自《孟子·離婁篇》【人之患在好爲人師，】這句話你要很注意聽，一個人的毛病過患在于喜歡當人家的老師，意思是說自己覺得自己很有程度，學了一點佛講起話來，就好像他已經證果了，人之患，人之患，患就是毛病，一切衆生的毛病就是什麼？在好爲人師，在于喜歡當人家的老師，以老師爲自居，老師爲自居，因此我不輕易地讓徒弟上臺，也是怕他落入這個毛病，當然有能力就一定要上臺，所以我們出家、在家也好，我們如果到哪個地方演講，或者是跟人家在講話，說我講給你參考看看，這句話講出來就很圓滿，我講給你參考看看，大家互相研究，像我如果到林口體育館講經，我一定會說，我今天是來向大家學習，底下的人聽了會很舒服，聽了會很舒服，你如果說，今天來我是來教你們的，不發你噓兩下，噓一下不夠再噓兩下，噓兩下，真的，所以不能用那種語言來講話，懂得說話的人會避開災難，會說話的人他會避開災難，他又不是傻子，對不對？底下坐的人如果比我們行怎麼辦？你當然要說我是來學習的，這個在我們爲人或者是公司行號，尤其是在家居士這個很好用，你要記住，你走到哪裏都要收斂自己，狂妄的話，永遠不能從口中說出來，沒有一個人喜歡聽對方驕傲的語言，你相信嗎？在這個世間沒有一個人喜歡聽對方驕傲的語言，驕傲的語言，譬如說你是他的師父，他是他的師父，他在面前他就說……，師父如果說(自己比較驕傲的時候)，徒弟不敢說什麼，他在面前就：是、是、是，在背後就：我師父吹牛的，他把嘴巴遮起來：我師父吹牛的。跟他師父漏氣一下，所以包括徒弟都不喜歡聽他師父臭屁，我以前患了這個毛病，但是我有在改，我有在改，我有在改，沒有辦法，我算讀了不錯的學校，犯了好大喜功的毛病，中藥吃了很久，我吃了很多年的中藥，這個吹牛的習氣都改不起來，現在已經在改了，已經在改了，所以我常想四十五歲了，還不改會糟糕、會糟糕，如果活到師媽那種年齡再來改，棺材已經進一半了，快進棺材了來不及了，所以我們如果在講話，千萬不要以老師自居，要說我們互相研究、參考，我向你學習，人家如果贊歎我們，你要跟他講：托你的福，托你的福。底下，【又說愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，】這一句很重要，孟子說：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世。愚就是愚癡的人，愚癡的人偏好，自用就是剛愎自用，什麼叫剛愎自用呢？就是自以爲是，自己認爲自己對，自己仗恃自己很有才能，那是很慘的，愚癡的人都剛愎自用，自以爲自己所做的都是正確的，自以爲自己很有才能，這個就是愚癡的人，賤而好自專就是卑賤的人，卑賤的人是怎麼樣？他的偏好是怎麼樣？自專就是獨斷獨行、獨斷專行。他要怎麼做就怎麼做，你拿他沒辦法，這個就是卑賤的人他就是獨斷專行，生乎今之世，【反古之道，如此者災及其身者也。】這句話是什麼意思呢？生乎今之世，反古之道，意思是說，我們生在今天這個時代，他偏偏想要回到從前的路去做，不懂得調整時間跟空間。意思是說，我們的時間跟空間已經變了，我們生在現在這個時代，我們要用現在的時代背景，時間跟空間種種的政治，種種的方法來解決事情，他偏偏要用從前那一套，那一條路去走，如此一來，災難一定會降臨在他身上，意思是說不懂得調整自己，不了解時空，不了解種種的因緣法，來硬的，硬功要用從前的人的方法，處理今天所發生的事情，如此一來一定會出事的，災難一定會降臨的，【佛法是叁千世界的大力，】大力就是無上的智慧，無上的威德，【住持學佛法的是學天人之師，這兩句話我們也曾看見經書上說過，聽見老師大德們講過，貪別樣還不要緊，貪到了佛法，我想比什麼貪心都還要不好，有人說貪佛法的結果，至多不過是他一個人不管世間事，而又學不成佛，】學不成佛，【走錯了歧路，】歧路就是走錯路，【誤了自己一生就完了，再充】充就是擴充，【而至于其極，】極就是極限，【他再去勸上幾個人和他一樣走了錯路，】這種有很多，【學不成佛也就完了，有什麼大罪過呢？】底下說，【這話想想好像是不錯，其實則不然，我們如果知道了人身難得，這一件事是真的知道人類生命慧命之所由來，是從有宇宙以來就有了這生命慧命的種子，直接不斷相續以及于吾人之身心，則此身此心不可輕易毀滅，如果輕易毀滅此身此心，乃至于有形無形中勸人毀滅，則其罪過直與毀叁世諸佛是一樣的深重，】但是這個也要看福報，看福報，碰不到福報的人，有時候外道拜一拜、拜一拜，會叫你自殺，叫你自殺，譬如說你爲上帝、阿拉而死，爲神而死，你的另外一個生命就出生，所以其他的教徒他就不怕死，他開口閉口就說是爲了神爲了上帝，他就去欺負別人種種的，他認爲這樣做是對的，我們佛教是講自己的因果自己負責，自己的因果自己負責，所以說我們一定要結自己的因果鎖鏈負起責任，別人怎麼說這是別人的看法，我們不一定要照他這樣做，世間人把生命看成一種觀念，所以他的觀念錯誤，他會活得很痛苦，只要是著相沒有開悟，一定會受到影響。底下說，【請大家千萬不要誤會我這一段話，是專對著了斷魔空魔以…
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