..续本文上一页、没有来投胎，苦就停止了！你要最好的礼物，它也是会败坏的。
有佛法跟没有佛法是差很多的，我以前在看美国片的时候，美国在这个公路的旁边，在等不到车子的时候，她又一个人在走路的时候，等不到车，你看那个影片，她就会把那只腿伸出来，因为影片常常这样演啊！这是没有学佛的时候，会觉得：喔！那一只大腿很漂亮！所以，她伸出来，车子就会停了，还要配乐！如果你把那只腿锯下来的时候，放起来放七天，锯下来，放七天、再放十四天，那只腿要送给你，你就吓死了，你不敢要的！当有般若智慧的时候，他就能够照破这个假相上的迷惑，虽然我们没有办法一下子断掉所有的执着，但是至少不会迷惑到不可自拔。学佛，他痛苦就会慢慢一直减少，那个执着，他就会慢慢的远离。也不会像世间人，说迷到不可自拔，有的人突不破，就去自杀，学佛以后，他那个抗压性就会愈来愈强，很能接受世间种种的变化。
来到这个娑婆世界，你要有个心理准备，这个无常的世间，它骤然会突然种种的变化，一下子回去，你爸爸死了，这个你就是心理要有准备啊！人好好的，咦？出国没有回来！身体本来很健康，突然医生宣布说：癌症末期！来到这个娑婆世界，你一定要有那个很勇敢，去面对骤然、突然来的那种迅雷不及掩耳的噩耗，你才有办法活得心安、安详、解脱，没有随时随地准备这种骤然来的无常，还不能算是一个有智慧的佛弟子。[亦非自然]无因无缘而自生自灭；[非不自然]，以其性本具，非属造作；其性与相[无非]、亦无[不非、无是]、亦无[非是]，究竟离四句，绝百非。若[离一切]妄情计度之[相，即]是[一切法]之本相。
诠论：此为如来总破一切情执：若离一切情执，真如本性即自显发：一、[非因缘、非自然]，此为破凡夫与外道之情执；以凡夫执[因缘]，就我们平常讲的：因缘生因缘灭，凡夫还没有证空，总是认为这个是因缘法。外道计[自然]，若离此凡夫外道二计执，即离凡夫、外道所行境界。二、[非不因缘、非不自然]，此为破二乘之法执，以二乘已证人空，法执犹在；若离法执，即超二乘所行境界，入菩萨境界。非不因缘、非不自然，是什么意思？也就是说：不能说：它不是因缘法；也就是说：它就是因缘法。非不自然，也不能说：它不是自然，因为本性具足，自然存在，所以，它本来就是自然。可是，佛讲的这个自然，是透过因缘的修行，发现这本自其然的妙性，不是外道那种卡了一层无明的自然，完全不同的境界。三、[无非不非、无是非是]，此为破权教菩萨之微细法执，而入于究竟实相的境界。因此，佛意为：不但因缘、自然(正邪二因)要离；非因缘、非自然也要离；非不因缘、非不自然也要离；无非不非、无是非是亦离。至于离无所离，即诸情荡尽，法法皆真。
诸位！他讲来讲去就是讲离；这一句也是多的。所以，讲了愈多，那个离，有时候愈来愈搞混了，放下就是！所以，禅宗，它是整个佛教的灵魂，当相即道，见处即真，你看！讲得多么的简短有力，不必像说这个教下的，搞来搞去，一直讲要离，还是不能离啊！禅宗的心法如果不懂，佛法的精要就没有办法掌握。什么是禅？佛的心就是禅，佛的心都不能理解，是没办法修行的！又，[离一切相]为显[空如来藏]，以离一切相即得诸法空相。六祖讲：万法无有真，离假一切真，离一切相就是离一切假相。[即一切法]，为显[不空如来藏]，不空如来藏就是大用现前。以诸法相虽空，但并非没有真如之体，依体就可以起用。万德具足。于此之中，[离]时便是[即]，[即]时便是[离]，离即不二，即是显[空不空如来藏]。
又，[离一切相]，即是妙奢摩他之空观；[即一切法]，即是妙三摩之假观；离即不二，即是妙禅那之中观。诸位！把它列为空观、假观、中观，那个是祖师的慈悲，为了让你渐次第的理解。真正的观是一观也没有，有能观，它就变成有所观。所以，这个都是为了破除众生的迷执，方便说：有空观、有假观、有中观；六祖那一句不是很清楚吗？本来无一物，这本来无一物，那有能止所止、能观所观？哪来的空、假、中？无一物，哪里是空？哪里是假？哪里是中？无一物就是绝对的空。绝对的空，不立空、假、中，三观若成，便成就首楞严大定，是为了解说次第方便，只好这样讲。一切事究竟坚固，断三烦恼，就是见思烦恼(见思惑)、尘沙烦恼(尘沙惑)、根本烦恼(根本无明)；证三菩提，就是真性菩提、实智菩提、方便菩提；是即本经之宗旨。
经文：[汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？]
注释：[措心]：[措]，置也，举也，用也。[以诸世间戏论名相而得分别]：世间的戏论名相，为什么把[名相]上面加一个[戏论]呢？佛有一个定义：凡事无益于生死的，统统名为戏论；不能断烦恼、了生死的，统统叫做戏论，世间的学问，差不多都是这样比较多，当然世间的知识性的东西，也帮助我们很多，包括物理、科学、化学，这个是不可以否定的；医学对人类的贡献，我们要生存，就必需靠这些了。所以，世间的戏论名相是指[是因缘、非因缘、亦是因缘亦非因缘、非是因缘非非因缘]及[是自然、非自然、亦是自然亦非自然、非是自然非非自然]等四句之说，这些言说，以佛观之，皆是戏论，类如近世所谓[大脑的游戏]。成观法师这句话写得很好，都无实义。大脑的游戏，师父现在加强一个更深一层的定义，叫做观念的游戏，也就是观念，全部都是观念，无益于解脱，大脑的游戏就是观念的游戏而已。用这些戏论的名相，怎能如实了知妙明的真性呢？充其量不过增加一些妄想分别而已。
又，宗门所言[四句]者，以现代符号逻辑之横式表示之，即是：(1)正A是对的；(2)负A是对的；(3)正A及负A两者皆对(双亦)；(4)正A及负A两者皆非(双非)。[如以手掌撮摩虚空]：[撮摩]，捉摸。
义贯：佛言：阿难，此精觉妙明真性，清净寂灭，[汝今云何于]其[中措心]举念，[以诸世间]之[戏论]之[名相，而]欲[得分别]妙明之真性？换句话说：用观念、假相、名相，是永远没有办法证入真实境。换另外一个角度说：修行是真实的内证功夫，没有任何的言说、语言、音声、文字，没有！要亲证到佛性，妙明的真性才能显得出来。[如]人[以手掌]欲[撮摩]捉取[虚空]，然虚空之相，实不可捉持，是故[只]增[益]妄[自劳]累，而无所获——[虚空云何]可[随汝]之[执捉] ？同理可知，以世间的戏论名相，如何能捕捉、触及妙明的真性呢？
只研读经典的人、看经典的人，如果碰到事情，一样跟众生迷执、搁不下、放不下，那跟没有看经典是一样的。诸位！语言、文字是真实境的，你今天为什么来听经闻法？就是为了究竟解脱，你才来听经闻法的。所以，这个听经闻法，要更向上一层的提升，才能对得起自己的灵性，千万不能像世间人迷惑颠倒，死执不放，放不下，贪嗔痴无法熄灭，等于跟不看经典没什么两样！佛法不是叫你来做学问的；佛法是叫你来亲证如来寂灭的境界，弄清楚这一点啊！不能把佛法当作是学术来研讨，那是学者啊；把佛法亲证、悟入、契入，这个才是祖师，祖师的伟大就是在这个地方！学者可以把佛法讲得头头是道；但是，碰到争执的时候，学者就比人家执着得更严重了，甚至更会批判对方了！为什么？可以口诛、可以笔伐，他讲的这个语言、文字美得不得了，但是，是通达内在里面的烦恼，不是解脱的人的心境。反而那个书读得少的，确实真的做得到内证的功夫，他也没有流利的口才，也没有犀利的文笔；但是，他有真实解脱的心境，难能可贵啊！佛法的可贵处就在这个地方，无关于学历，无关于身分，无关于权位，只要你肯放下，幸福就到来，快乐就在你的心中生根、发芽。学佛弟子，某些东西是要坚持的，要坚持深信因果；要坚持放下，那万法就是莫可奈你何，想要烦恼也很难！
第10.显示见性离见
离见就是离一切的知见，就是禅宗讲的：动念即乖，你只要有所见，就会头上安头，清净自性本自有所见，此见无能见、无所见，千万不要自心取自心。那么，离见，为什么见呢？它就是头上安头，如果见性安一个见，就是头上安头；见性离见，清净自性里面就是本来面目，不需要安任何的意识型态、观念。所以，我们要了解，见性就是绝对，在这里所谓绝对是佛的境界，它是离见第一义谛。第一义谛有二种：一个是离缘第一义谛；一个是离见第一义谛，现在讲到：显示见性离见，是最究竟，要让你成佛的！所以，这一辈子
要能够把《楞严经》弄通，种下这个究竟菩提的种子，这个无量劫来的法身慧命，终将受益，功不唐捐。
经文：[阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？]
注释：[见性具四种缘]：依小乘说，则四缘成见：有心、眼、空(有距离)、明(光线)。然佛只是说，若具备这四种缘，便能成就[见](有所见)这件事，而并未说这四缘能生出能见之性；但阿难仍以为能见之性为从这四缘中生出来的。而佛之意为：能见之性本有，若根境相接，根就是内，内根外境。如果根境这样看得不是很熟，就加二个字：根就是内根；境就是外境，叫做根境，内根外境相接，就接触了。内外四缘和合之时，便能有所见(看见东西——所谓[成见])，这与阿难所错解的[见性为四缘所生]，差得太远了。阿难所谓的见，是指看得到东西；而佛现在讲的见性，是超越一切外缘的。[因空、因明、因心、因眼]：[空]，空间，亦即距离；作为能生识的[空间]之缘，不能太近或太远；太近太远都看不到。[明]，即光明，…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第二十七》全文未完，请进入下页继续阅读…