..續本文上一頁、沒有來投胎，苦就停止了！你要最好的禮物，它也是會敗壞的。
有佛法跟沒有佛法是差很多的，我以前在看美國片的時候，美國在這個公路的旁邊，在等不到車子的時候，她又一個人在走路的時候，等不到車，你看那個影片，她就會把那只腿伸出來，因爲影片常常這樣演啊！這是沒有學佛的時候，會覺得：喔！那一只大腿很漂亮！所以，她伸出來，車子就會停了，還要配樂！如果你把那只腿鋸下來的時候，放起來放七天，鋸下來，放七天、再放十四天，那只腿要送給你，你就嚇死了，你不敢要的！當有般若智慧的時候，他就能夠照破這個假相上的迷惑，雖然我們沒有辦法一下子斷掉所有的執著，但是至少不會迷惑到不可自拔。學佛，他痛苦就會慢慢一直減少，那個執著，他就會慢慢的遠離。也不會像世間人，說迷到不可自拔，有的人突不破，就去自殺，學佛以後，他那個抗壓性就會愈來愈強，很能接受世間種種的變化。
來到這個娑婆世界，你要有個心理准備，這個無常的世間，它驟然會突然種種的變化，一下子回去，你爸爸死了，這個你就是心理要有准備啊！人好好的，咦？出國沒有回來！身體本來很健康，突然醫生宣布說：癌症末期！來到這個娑婆世界，你一定要有那個很勇敢，去面對驟然、突然來的那種迅雷不及掩耳的噩耗，你才有辦法活得心安、安詳、解脫，沒有隨時隨地准備這種驟然來的無常，還不能算是一個有智慧的佛弟子。[亦非自然]無因無緣而自生自滅；[非不自然]，以其性本具，非屬造作；其性與相[無非]、亦無[不非、無是]、亦無[非是]，究竟離四句，絕百非。若[離一切]妄情計度之[相，即]是[一切法]之本相。
诠論：此爲如來總破一切情執：若離一切情執，真如本性即自顯發：一、[非因緣、非自然]，此爲破凡夫與外道之情執；以凡夫執[因緣]，就我們平常講的：因緣生因緣滅，凡夫還沒有證空，總是認爲這個是因緣法。外道計[自然]，若離此凡夫外道二計執，即離凡夫、外道所行境界。二、[非不因緣、非不自然]，此爲破二乘之法執，以二乘已證人空，法執猶在；若離法執，即超二乘所行境界，入菩薩境界。非不因緣、非不自然，是什麼意思？也就是說：不能說：它不是因緣法；也就是說：它就是因緣法。非不自然，也不能說：它不是自然，因爲本性具足，自然存在，所以，它本來就是自然。可是，佛講的這個自然，是透過因緣的修行，發現這本自其然的妙性，不是外道那種卡了一層無明的自然，完全不同的境界。叁、[無非不非、無是非是]，此爲破權教菩薩之微細法執，而入于究竟實相的境界。因此，佛意爲：不但因緣、自然(正邪二因)要離；非因緣、非自然也要離；非不因緣、非不自然也要離；無非不非、無是非是亦離。至于離無所離，即諸情蕩盡，法法皆真。
諸位！他講來講去就是講離；這一句也是多的。所以，講了愈多，那個離，有時候愈來愈搞混了，放下就是！所以，禅宗，它是整個佛教的靈魂，當相即道，見處即真，你看！講得多麼的簡短有力，不必像說這個教下的，搞來搞去，一直講要離，還是不能離啊！禅宗的心法如果不懂，佛法的精要就沒有辦法掌握。什麼是禅？佛的心就是禅，佛的心都不能理解，是沒辦法修行的！又，[離一切相]爲顯[空如來藏]，以離一切相即得諸法空相。六祖講：萬法無有真，離假一切真，離一切相就是離一切假相。[即一切法]，爲顯[不空如來藏]，不空如來藏就是大用現前。以諸法相雖空，但並非沒有真如之體，依體就可以起用。萬德具足。于此之中，[離]時便是[即]，[即]時便是[離]，離即不二，即是顯[空不空如來藏]。
又，[離一切相]，即是妙奢摩他之空觀；[即一切法]，即是妙叁摩之假觀；離即不二，即是妙禅那之中觀。諸位！把它列爲空觀、假觀、中觀，那個是祖師的慈悲，爲了讓你漸次第的理解。真正的觀是一觀也沒有，有能觀，它就變成有所觀。所以，這個都是爲了破除衆生的迷執，方便說：有空觀、有假觀、有中觀；六祖那一句不是很清楚嗎？本來無一物，這本來無一物，那有能止所止、能觀所觀？哪來的空、假、中？無一物，哪裏是空？哪裏是假？哪裏是中？無一物就是絕對的空。絕對的空，不立空、假、中，叁觀若成，便成就首楞嚴大定，是爲了解說次第方便，只好這樣講。一切事究竟堅固，斷叁煩惱，就是見思煩惱(見思惑)、塵沙煩惱(塵沙惑)、根本煩惱(根本無明)；證叁菩提，就是真性菩提、實智菩提、方便菩提；是即本經之宗旨。
經文：[汝今雲何于中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虛空，只益自勞，虛空雲何隨汝執捉？]
注釋：[措心]：[措]，置也，舉也，用也。[以諸世間戲論名相而得分別]：世間的戲論名相，爲什麼把[名相]上面加一個[戲論]呢？佛有一個定義：凡事無益于生死的，統統名爲戲論；不能斷煩惱、了生死的，統統叫做戲論，世間的學問，差不多都是這樣比較多，當然世間的知識性的東西，也幫助我們很多，包括物理、科學、化學，這個是不可以否定的；醫學對人類的貢獻，我們要生存，就必需靠這些了。所以，世間的戲論名相是指[是因緣、非因緣、亦是因緣亦非因緣、非是因緣非非因緣]及[是自然、非自然、亦是自然亦非自然、非是自然非非自然]等四句之說，這些言說，以佛觀之，皆是戲論，類如近世所謂[大腦的遊戲]。成觀法師這句話寫得很好，都無實義。大腦的遊戲，師父現在加強一個更深一層的定義，叫做觀念的遊戲，也就是觀念，全部都是觀念，無益于解脫，大腦的遊戲就是觀念的遊戲而已。用這些戲論的名相，怎能如實了知妙明的真性呢？充其量不過增加一些妄想分別而已。
又，宗門所言[四句]者，以現代符號邏輯之橫式表示之，即是：(1)正A是對的；(2)負A是對的；(3)正A及負A兩者皆對(雙亦)；(4)正A及負A兩者皆非(雙非)。[如以手掌撮摩虛空]：[撮摩]，捉摸。
義貫：佛言：阿難，此精覺妙明真性，清淨寂滅，[汝今雲何于]其[中措心]舉念，[以諸世間]之[戲論]之[名相，而]欲[得分別]妙明之真性？換句話說：用觀念、假相、名相，是永遠沒有辦法證入真實境。換另外一個角度說：修行是真實的內證功夫，沒有任何的言說、語言、音聲、文字，沒有！要親證到佛性，妙明的真性才能顯得出來。[如]人[以手掌]欲[撮摩]捉取[虛空]，然虛空之相，實不可捉持，是故[只]增[益]妄[自勞]累，而無所獲——[虛空雲何]可[隨汝]之[執捉] ？同理可知，以世間的戲論名相，如何能捕捉、觸及妙明的真性呢？
只研讀經典的人、看經典的人，如果碰到事情，一樣跟衆生迷執、擱不下、放不下，那跟沒有看經典是一樣的。諸位！語言、文字是真實境的，你今天爲什麼來聽經聞法？就是爲了究竟解脫，你才來聽經聞法的。所以，這個聽經聞法，要更向上一層的提升，才能對得起自己的靈性，千萬不能像世間人迷惑顛倒，死執不放，放不下，貪嗔癡無法熄滅，等于跟不看經典沒什麼兩樣！佛法不是叫你來做學問的；佛法是叫你來親證如來寂滅的境界，弄清楚這一點啊！不能把佛法當作是學術來研討，那是學者啊；把佛法親證、悟入、契入，這個才是祖師，祖師的偉大就是在這個地方！學者可以把佛法講得頭頭是道；但是，碰到爭執的時候，學者就比人家執著得更嚴重了，甚至更會批判對方了！爲什麼？可以口誅、可以筆伐，他講的這個語言、文字美得不得了，但是，是通達內在裏面的煩惱，不是解脫的人的心境。反而那個書讀得少的，確實真的做得到內證的功夫，他也沒有流利的口才，也沒有犀利的文筆；但是，他有真實解脫的心境，難能可貴啊！佛法的可貴處就在這個地方，無關于學曆，無關于身分，無關于權位，只要你肯放下，幸福就到來，快樂就在你的心中生根、發芽。學佛弟子，某些東西是要堅持的，要堅持深信因果；要堅持放下，那萬法就是莫可奈你何，想要煩惱也很難！
第10.顯示見性離見
離見就是離一切的知見，就是禅宗講的：動念即乖，你只要有所見，就會頭上安頭，清淨自性本自有所見，此見無能見、無所見，千萬不要自心取自心。那麼，離見，爲什麼見呢？它就是頭上安頭，如果見性安一個見，就是頭上安頭；見性離見，清淨自性裏面就是本來面目，不需要安任何的意識型態、觀念。所以，我們要了解，見性就是絕對，在這裏所謂絕對是佛的境界，它是離見第一義谛。第一義谛有二種：一個是離緣第一義谛；一個是離見第一義谛，現在講到：顯示見性離見，是最究竟，要讓你成佛的！所以，這一輩子
要能夠把《楞嚴經》弄通，種下這個究竟菩提的種子，這個無量劫來的法身慧命，終將受益，功不唐捐。
經文：[阿難白佛言：世尊，必妙覺性非因非緣，世尊雲何常與比丘宣說：見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼？是義雲何？]
注釋：[見性具四種緣]：依小乘說，則四緣成見：有心、眼、空(有距離)、明(光線)。然佛只是說，若具備這四種緣，便能成就[見](有所見)這件事，而並未說這四緣能生出能見之性；但阿難仍以爲能見之性爲從這四緣中生出來的。而佛之意爲：能見之性本有，若根境相接，根就是內，內根外境。如果根境這樣看得不是很熟，就加二個字：根就是內根；境就是外境，叫做根境，內根外境相接，就接觸了。內外四緣和合之時，便能有所見(看見東西——所謂[成見])，這與阿難所錯解的[見性爲四緣所生]，差得太遠了。阿難所謂的見，是指看得到東西；而佛現在講的見性，是超越一切外緣的。[因空、因明、因心、因眼]：[空]，空間，亦即距離；作爲能生識的[空間]之緣，不能太近或太遠；太近太遠都看不到。[明]，即光明，…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…