圆瑛法汇

　　大佛顶首楞严经讲义

　　十番显见

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

　　第二十七张DVD

　　经文，[复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空、塞。]

　　注释：[此见又复缘明有见]：[缘]，在此也是当及物动词，义为：以……为缘(而有)。此言：这个见性是以明相为缘而有能见之性吗？上面的[因]，是主要的条件，此处的[缘]，是次要的条件，为助缘。然而因与缘必须都具足、和合，才能令法生起。这一段经文，跟前面那一段经文就差很多，你要对照一下，诸位先翻开492页，先对照经文，说：[佛言：汝言[因缘]，吾复问汝：汝今因见，见性现前，有了见性，所以见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？在这里注意那个[因]字，这一段都是一个[因]。因空有见？因塞有见？阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞，同于明暗。]那么，翻过来这一段，就是用[缘]字：[复次，阿难，此见又复缘明有见？用这个[缘]字：缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空、塞。]

　　义贯：佛言：[复次，阿难，此]能[见]之性[又复]为[缘]于[明]相，意思就是(以明相为其生起之缘)。这样看，看不太来，这生起[见性]之缘，那就是说：喔！原来用明相为生起见性之缘。就是假设说：见性借着明相之缘才存在的话，这一句就是这个意思。而[有]能[见]之功能呢？还是[缘]于[暗]相(以暗相为其生起之缘)而[有]能[见]之功能？还是[缘]于[空]相(以空相为其生起之缘)而[有]能[见]之功能？还是[缘]于[塞]相(以塞相为其生起之缘)而[有]能[见]之功能？

　　[阿难，若]见性是[缘]于[空]相(以空相为其生起之缘)而[有]能见之功的话，则当空相之生缘灭去时，见性应跟着缘灭而灭；生起之缘没有了，灭掉的时候，所以，这个生缘就是生起之缘。当这个空相的生起之缘灭去的时候，那么见性应跟着缘灭而灭去，因为它是借重明相才存在的；或者是借重空相才存在的。若见性随缘灭而灭，这个灭就是不复存在了。就是见性如果随着缘灭而失去了见性，就是这个意思。则当塞相现前时，因为见性已经没有，不存在了，灭就是已不复存在了。以见性已灭，[应不]再能[见塞]相，然而事实不然，今于空相灭去，塞相生起之时，仍然见塞；说：空来见空，塞来见塞，见性无关于空、塞。由此知能见之性并未随空相之缘灭去而灭去——因而可知、空相实非见性生起之缘。这里的空相是虚空的意思。故见性非缘空而有。[若]见性是[缘]于[塞] 相而[有]，这个塞是对空，空是通达，塞是阻塞。若见性是缘于塞相而有，(以塞相为生起见性之缘而存在)，就是在塞相才能见性的话，则塞相之生缘灭去时候，见性应随之而灭；见性既随塞缘而灭，则空相现前时，[应不]再能[见空]相(其理同前)；[如是乃至]说见性是[缘]于[明]相、或[缘]于[暗]相(以暗相为生缘)，凡此，皆[同于]以[空]相、[塞]相为生缘一样，是不能成立的。

　　因此可知，见性非是以所见之空或者是塞相、明暗等相为主因。主因就是：为主要生起见性之因，意思就是说：见性无关于明、暗、空、塞，这些空、塞、明、暗，不是生起见性的主因，或助缘而生。为什么？它是独立存在的，见性独立存在，无关于虚空，无关于塞相，无关于明相，无关于暗相，叫做迥脱根尘，灵光独耀，就是这个意思。亦不随之而灭——能见之性是离一切生灭之缘而仍有自体性的，这一句就是：离尘有自体性，佛陀发现了什么？就是发现了这个：离尘有自体性。那我们随着尘有意识心，而这个意识心却是妄。如果是我们的如来藏性，无关于尘现前或者是尘灭去，都不相关。其性非是依外相之因、缘而有，或随外相之因、缘而无。诸位！这一句话最大的含义是什么？幸福、快乐，要开发来自于心灵的深处，这样得到的般若智慧的知足感，那一种幸福跟美满，就会变成永恒。

　　我们今天借重着外在的一些假相，来得到所谓的快乐，或者是知足，或者是幸福，那么，这种东西是很容易失去的。世间人拼了老命要追求幸福跟快乐，而且他是永远找不到；佛法却发现，真正的幸福跟快乐，来自一颗般若的心、来自一颗安详的心、来自一颗明因识果的心，了解说：种善因才能得乐果、种恶因一定得苦果，他会守住这个因果的法则，在追求快乐的当中，更能守住他快乐的原则，这个是站在渐次第的角度说。所以，法亦顿亦渐，顿就是你必须悟到万法不可得，缘生就是无生，一切法本自无生，这样顿悟、契入。你要进入佛的领域，必须放下所有的次第跟善巧方便，一悟就入如来地。可是，不坏事相的渐次因果，渐次因果就是要慢慢来，就像播种、插秧、施肥、阳光，慢慢我们才有收成，一点都快不了，证悟了无生，可是，不坏事相，他就必须对任何事情、任何的次第不能间断，他必须负起责任。因此了解佛法的人，他无论在理、无论在事，都非常的圆融，也非常的圆满，理不坏事，事也不坏理。　

　　诠论：阿难在说[因缘]时，是把[因]、[缘]合起来说，而实际上[因]与[缘]是有差别的：亲者为[因]，疏者为[缘]；主要条件为[因]，次要条件为[缘]。现在也是这样，你有一颗想要成佛的因、想要修行的因，师父就在旁边做你的缘、同参道友在旁边做你的缘。所以，二个条件都很重要，但是，最重要的，还是你要有一颗成佛的心、坚定的心，才有办法，要不然，亲朋好友、善知识也没办法的！故佛在破斥时，则将因与缘分开来破，因而显示见性之性为本自具足。本自具足就是，幸福，我们可以从自性当中去开采，不需要假借外缘起。非从外得，亦不随外缘而生、而住、而异、而灭。因此一切外境，皆非见性之因或缘。为什么要学佛？就是生命要自己作主，快乐从心性中发。为什么要学佛？就是幸福不需要别人施舍、快乐也不需要别人给予，我们的本性就充满了幸福、快乐跟安详，不需要任何人给予，他就能过解脱自在的日子。因为因缘是生灭法，而见性本具，不用再生，故不待因而生，不依缘而有——见性若再依缘有生，则成头上安头。所以说：灵光独耀，迥脱根尘，就是我们的见性。

　　经文：[当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非、不非，无是、非是；离一切相，即一切法。]

　　我先解释一遍：当知我们的精觉妙明之本性，绝对不依外在的因，也不依外在的缘；更不是外道所说的自然；非不自然，但是，因为它本自具足，也不能说它不是自然存在的。如来藏性清净的本性，彻底的绝对空性，当他拥有大般若智慧，开悟、成佛的时候，里面没有所谓的非，也无所谓的不非；里面也不能立一个是，更不能立一个非是。为什么？离一切相，即一切法，离即同时，注意看这二个字：离一切相，同时，[即]就是当下，当下就是一切智慧般若之法。所以，它这个重点，就是在离的当下就是即；即的当下就是离，这就是佛法的奥妙。

　　注释:[非因非缘]：本性非依外因而有，亦非依外缘而生；若依外[因、缘]而生，则是依他起性，也就是借重条件存在的，叫做依他起性。然而本性非依他起性，是故非因缘生法。所以，因缘生法就是一定会生灭。又，以依他起性即是生灭性，也就是万法都是败坏之相，佛法，一念之间必须总观，才能得到究竟解脱，然本性实不生灭，故本性非属于任何外因外缘之所能造作。[亦非自然]：本性亦非自然性之[自生自灭]；又本性虽一切众生共有，然众生迷而不能觉悟；而欲证悟此本有之性，亦须要有善知识指示及自修行之因缘，而非无因无缘[自然]能证得，故说[亦非自然]。也就是你要开采这个本自的觉性，要假借种种的因缘。[非不自然]：而本性本具，非属造作，故非不自然。

　　[无非、不非，无是、非是]：无非、无不非，无是、无非是。这个[无]字要贯用下来。此即言，本性乃[离四句、绝百非]。初学佛法看到这个，实在是无法理解的，离四句、绝百非，简单讲就是离一切相，离语言相、离文字相、离一切心缘相，就是这个意思。绝百非就是讲什么统统不对，禅宗讲的：说似一物即不中，讲见性是个什么东西，它就不对，它既不是长短方圆，也不是青黄赤白，它统统不是！说似一物即不中。非言语思议、世间戏论可得。[离一切相，即一切法]：佛法不即不离的道理能参得透，万法就尽通。

　　底下这一句看注解，可是非常重要的：若离一切依于妄情计度之妄相，问题就出在这个地方，妄情计度之妄相，即是一切法之本相。这世间法，谁会教你这个啊？每一个人都教你执着啊！谁会教你说：一切都是妄情、都是计度？简单讲就是说：这个世间发生什么事情，不用太在乎，因为它一定会败坏，学佛就是神经不要太敏感，这样就会解脱了！你什么都会过敏的话；过敏性体质还有办法吃药，你那个过敏性的心灵，你要吃什么药呢？什么都很过敏，那你怎么修行呢？那痛苦没有办法停止的。

　　义贯：佛言：[当知如是]见[精]本[觉]本[妙]圆[明]之性，本如来藏妙真如性，[非]依外[因，非]依外[缘]而有，意思就是说：它独立存在的，无关于这一些的。因此你一个人活得解脱、活得自在，是谁都没办法剥夺的，这个就是世尊给我们人类最了不起的遗产！有一句话，好好的冷静一下，假设说：上苍能够赐给我们礼物，那么，你认为什么礼物最好？你有没有想过？上苍赐给我们最好的礼物就是不再让我们来娑婆世界转世投胎，这个就是最好的礼物！什么礼物都不要，你没有来转世…

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