..续本文上一页光源，要有足够的光才能见。[心]，即识，这里指本识，阿赖耶。[眼]，即眼根。
义贯：[阿难白佛言：世尊，必]此[妙]明能[觉]之见[性]，如世尊方才所说，[非因非缘]所生，[世尊云何]以前[常与]诸[比丘宣说]：能[见]之[性]须[具]足[四种缘，所谓因空]间、[因]光[明、因心]识、[因眼]根；[是义]理[云何]与如今所说的不一样？因为如来方才说见性非从因缘而有。
诠论：依小乘说为四缘成见生于眼识，而大乘唯识则为九缘成见：根(眼根)、境(外境)、空(距离)、明(光线)、作意(动念，遍行心所之一，五遍行心所里面的作意)、分别依(依据第六意识)、染净依(依据第七意识)、种子依(表示我们有无量的潜能)、根本依(第八意识)。
每一个人的潜能都不一样，有的人上辈子已经书读很多了，这一辈子来投胎转世以后，他从幼稚园、读小学统统第一名，读到大学，念台大还是第一名，他就是有那个读书的种子！有的人他就没有办法，爸爸是医生，妈妈是大学教授，生了一个儿子，不管花多少钱请多好的家庭教师，钱拿了跑去撞球，snooker，每次成绩都是最后一名！所以，以前人家在讲笑话：有一个人也是念小学，乡下，从小学一年级到六年级都第一名，毕业十几种奖品，因为全校只有他一个，因为乡村，没有人要念！你知道吗？他毕业的时候，领十几种奖，校长也给奖、老师也给奖、家长会会长也给奖品，反正他一个人统统得啦！这个不是很会念书的。后来这个学校也解散了。如果我们今天讲《楞严经》，也剩下一个，阿弥陀佛！称南无本师释迦牟尼佛以后就：下课！马上就结束了，只剩下一个！
经文：[佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。]
你看！就是世尊讲因缘相，注意喔！世尊从生灭的角度来发挥，只是迫不得已的，众生根器不够，所以，非究竟第一义谛，你看！到那个时候，佛就告诉：要成佛，必须进入究竟第一义谛。
义贯：[佛言：阿难，我]往昔为小乘人[说]一切[世间]诸法乃[诸因缘]所生之[相]，是为权法，为遮斥外道断灭善根之无因无缘之自然之说，故是权教，并[非第一义]谛之理。因此不可以把权教误为实教，第一义谛，讲第一义谛就是实教，开权显实嘛，不再用任何的方便。
诠论：如《大智度论》所言，佛说二谛：一为真谛，二为俗谛。而真谛中又分为了义(第一义谛)以及不了义(权教)。俗谛之说，是为了方便摄引世俗众生，令得渐渐长养善根，故随顺世俗而说，例如佛亦教在家人修五戒、十善、修福等生天、人之法，生天，或继续转世成人，令离三恶道。真谛是为了真正发心修行的人而说的。但发心修行之人，根智有大小，为中小根智之人，佛即为开示权教，指示化城，此等诸法虽不了义，然而根智不足，亦不堪能摄受如来真实大fa。若为大根众生，如来即为之开示第一义谛了义之法，令达究竟。四依止里面讲：依了义不依不了义、依义不依语，这个就是告诉你：修学佛道要依大乘最究竟了义之教，才能成佛。所以，如来在此即说出了如来真正的本意，这种开示是很稀有的，除了在第一义谛了义经中，此外极少看得到。
经文：[阿难，吾复问汝：诸世间人说：“我能见”，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难，若无明时名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？阿难，若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见？如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无；如是则知二俱名见。云何不见？]
我先解释一下，这一段很多人看不太懂：阿难！我现在问你：一切世间人说：我能够看得到东西。云何名见？为什么？怎么样才算是看得见呢？云何不见？在哪一种情形又叫做看不到呢？阿难言：世间人因为有日光、月光、灯光，见种种相，我们就称它能见，就是看得到东西。若复没有这日、月、灯光三种光明，我们就说：看不到东西。阿难，若无明时名为不见，这个[无明]就是没有光线，不是那个无明。如果没有光线时，我们就称为看不到，那么，反过来，也应当看不到暗啊！因为它没有光线的时候，你就称它看不到，那现在是连暗你也看不到才对啊；可是，事实不然，当我们失去光线的时候，我们也可以见到暗。
若必见暗，如果你眼睛确实也可以看到暗，只是没有光，此但无明，这个只是没有光线而已啊，云何无见？怎么可以说他看不到呢？因为见明也是见，见暗还是见啊，见明、见暗统统叫做见，统统叫做看得到啊！阿难，如果在暗的时候不能见明，我们就说这样叫做不见；现在有光线的时候，我们也是不见到暗啊，还是不见啊，也是看不到暗啊！还名不见，这样子二种情形，统统叫做不见，看不到，在明的时候不见暗；在暗的时候不见什么？不见明，二个角度统统叫做不见啊！
若复二相自相陵夺，如果这二种只是暂时的，明来暗现，暗来明去，这个只是二种相互相倾夺而已，非汝见性于中暂无，不关你的见性说在那一刹那暂时没有，明、暗无关于见性。所以，非汝见性于中暂无，并不是指你的见性在那一刹那暂时没有，如是则知二俱名见。因此我们要了解，见明也是见，见暗还是见，云何不见？为什么你讲不见呢？
所以说：这个如果不消文释义的话，也看不懂。
注释：[云何名见？云何不见？]：怎么叫作[见]？怎么叫作[不见]，没有见到？[若无明时名不见者，应不见暗]：如果没有日、月、灯三种光明时，你就把它称为“不能见”的话，那么就应该连暗相也看不到，事实不然，我们把所有的灯光关掉，可以看到暗啊！连暗也看不到，才能称为真正[不能见]。现在暗看得到啊，明来见明，暗来见暗，无关于见性，统统能见啊！[若必见暗，此但无明，云何无见]：如果没有日月等光明时，一定还是可以见到暗相，因此那只能说是没有光明，怎能说是[没有见]呢？因为只是没有光线而已啊！不坏见性啊！
[如是二相俱名不见]：这么说来，不见明及不见暗两种相，应该都称为[不见]才对，而不应只有[不见明]才称为[不见]。[若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无]：[陵]，侵陵。[夺]，递夺，取代。如果是明与暗两种尘相在互相嬗(嬗〈动〉①本义:缓。)递取代，而现出有[明来暗去]、[暗来明往]之相，如此则是外尘在来跟去，而你的见性却是一直都在的，并没有于明暗之嬗代之中，暂时变为没有了，而成为[不见]。[如是则知二俱名见]：如是观察，则知唯明暗有来去，见性并无来去；见性于[明]来之时[见明]，[暗]来之时[见暗]，所以不论是明相现前，或暗相现前，两种情况之下，都能有所见，都称为[见]。
这问题出在哪里？问题是出在全世界的人都是这样认为：把光线灯光关掉，他就说不见，见明才叫做见，见暗不算见。要把见到物他称为叫做见到、能见；要见到暗呢？他就不算，因为看不到东西啊；那只是看不到东西，没有光线而已啊，见性继续在作用，为什么？见暗啊！这句话重点在哪里？意思就是说：当你眼睛睁开的时候，你也不要受外在差别相所蛊惑；当你眼睛闭上的时候，你内心里面也没有恐惧感，因为眼睛睁开的明，跟闭上眼睛的暗，或者是没有光线的暗处，你清净自性一样可以作得了主的，无需恐惧的。睁开眼睛不必分别；没有光线的时候，也不需要恐惧，因为无关于明、暗。简单讲就是：但无心于万物，何妨万物常围绕？就是这个含义，它的后面隐含的意思就是这个。[云何不见]：这么看来，见暗之时怎么可以说是[不见]呢？
义贯：佛言：[阿难，吾复问汝]：当[诸世间人说：我能见]时，[云何]得[名]为[见]？又[云何]称为[不见]呢？[阿难言：世人因于日、月、灯]称为三种[光]之缘，而能[见种种相，名之为见；若复无此三种光明]之缘，前境全黑，不能分辨种种物象，[则]名为[不能见]。这个是普天下，大家所共同接受的观念。佛言：[阿难，若无]光[明时]即[名]为[不见者]，则亦[应不]能[见暗]境！[若]无光明时而仍[必]能[见]到[暗]境者，[此]情况[但]是[无]光[明，云何]可说是[无见]呢？若真无见，则应连暗境也不能见，才称为无见。[阿难，若在]黑[暗]中[时]，以[不]能[见]到[明]相[故]，你就[名]之[为不见]的话；反之，[今]若[在]光[明]之[时]，则定[不]能再[见]到[暗相]了，这时是否[还名]为[不见]？按照你的说法，则[如是]不见暗与不见明[二相]应[俱名]为[不见]才对；如此，则世间人便没有能说[我能见]的时候了！因为明来的时候，你见不到暗；暗来的时候，你也不见明，二个统统不能见，所以，世间人说：我能见。就永远不可能了！[若复]了知明与暗[二]种尘[相]只是在[自相]侵[陵]递[夺]，而现有明来暗去、暗来明去等相，并[非汝]之[见性于]其[中]间[暂]时变[无]，而成不见；[如是]观察[则知]明时见明，暗来见暗，于此[二]境现前之时，[俱名]为[见，云何]复说见暗之时即名为[不见]？
诠论：在这里所牵涉到的，是最基本的概念，也是一切凡夫最基本共有的计执：认为明时见物才叫作[见]，暗时见暗就不叫[见]，就称为[不见]或[不能见]。这不只是凡夫为然，连二乘及大乘权教菩萨也是这么认为。现在佛讲的首楞严大定就不是这样，超越一切凡夫、外道、二乘、权教菩萨，究竟要让众生成佛的！二乘法中，四缘成见：心、眼、空、明，一定要有[明]，就是一定要有光线，才能成见。大乘唯识九缘亦有[明](光线)之一缘。这些都是权教之法，非了义教。若依了义…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第二十七》全文未完，请进入下页继续阅读…