..续本文上一页，则无[明]与[暗]之分别，了义就是究竟，了义就是用本性修行，开采不生不灭，初发心即成等正觉的修行法，就是依了义教，就无所谓的明跟暗的分别。
俱名为见：明来见明，暗来见暗，所以，无关于见性。见性恒常，无来无去，我们的见性一直存在，不会用的时候，它就失去。不依外缘而称有无，不但不依明缘，且四缘俱不依，茕茕独立——此是第一义谛。若得如是现前知见，方知见性离根尘识、不依他有，诸位！这个根、尘、识，在禅宗里面讲，统统叫做尘，尘自生灭，自性不动，这个就是十八界统统空，无一法不空。大悟，悟到什么？悟到无所得，念念消归自性，归无所得，它就是在告诉你：没有六根、没有六尘、没有六识，《心经》里面讲：无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，无眼界乃至无意识界，这个不是讲得很清楚吗？三六一十八统统空，只存如来藏性。因此要了解，所有的宗派，统统要叫你成佛；不要讲到成佛那么遥远，你这一辈子能够听到大乘佛法一句、一字，或者是一语，都会终身受用的！所以，这个见性是离根尘识，不依他有。
是故本自圆成，注意这四个字：本自圆成，那你为什么要让它变成缺陷呢？就是一直动执着的念头；息灭贪嗔痴，名为沙门。什么叫做出家？息灭贪嗔痴。那么，换句话说：换另外一个角度说：不息灭这个贪嗔痴，这个有违佛的教化。因此出家人他的重点就是降伏自我，没有贪嗔痴；在家居士呢？有能力的可以达到这个，但是，听经闻法，任何一句他也很受用，因为这个贪嗔痴，不论出家、在家，他都有。因此，学佛的目标定了以后，就了解：喔！我们本自圆成的清净自性，体用恒常。在这里，体即不生灭，用即不可思议，叫做体用恒常，非暂有无。不是暂时的有或者是无，暂时有，那不是真的有；暂时无，也不是真的无。我们现在体用不出来，而这个用是思议、是生灭法、是语言、是文字、是争执、是斗争，所以，我们那个不思议的业用、不思议的妙用，用不出来，不证悟到如如不动的本体，则没有妙用，体用是一如的，体用是不二的，依体起用，摄用归体，体用不二，体用一如，这个是非常重要的思想！
那个打破无明烦恼、打破所知的障碍，是很重要的！我们因为有烦恼障，不能证得涅槃；我们因为有所知障，所以，不能证得菩提。烦恼是什么？就是妄执这个四大为我，所以，每天就是为了这个色身，衣食住行，他就一直烦恼，玩了全世界，还是烦恼！所知障就是后天所学习的，叫做所知，所知道的反而变成一种障碍，因为菩提是无知，无所不知；而你有知就是知见立知。所以，我们从出生，他就是一直学习。悟了以后，所有的学习变成很好的工具，他心境一如，可是，他书读得多，可是妙用现前，妙语如珠。如果我跟师妈二个人都是大彻大悟，假设说啦，你请谁讲经呢？当然请我啰！因为我书读得多啰，善于表达。悟了也能讲，他懂得心体；可是，后天所学习的知识，他少。所以，你作一个法师，如果你也懂得物理、懂得科学、懂得美妙的语言，善于形容，有自信心，有知识性，就很容易折服听经闻法的众生。如果你一上台就说：念佛！不念佛就是业障！那底下问说：我为什么要念佛？你说：你念佛就好了，问那么多做什么？你也不能服人家，要你讲出一个，又讲不出所以然，因为书读得又少！讲起来的时候，人家信徒还没生气，我们做法师的就先气得脸红脖子粗！因为他问太多了！这里就可以看到，语言、文字、知识很重要，佛法没有一样不是重要。
经文：[是故阿难，汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相？]
师父先解释一遍：说：是故阿难，汝今应当知道，在见明相的时候，见性绝对不是明相；当见到暗的时候，这个见性绝对不是暗相；当见虚空之时，见性也绝对无关于虚空，也绝对不是虚空；见塞相之时，见性也无关于塞，这非明、非暗、非空、非塞，独立存在的见性，四义：这四义就是：非明、非暗、非空、非塞，这四种义理很清楚了，成就了离缘第一义谛，离开了这些外缘，无关于明、暗、空、塞这些外缘。更进一步的是离见第一义谛，就是我们十番显见的最后一番：显示见性离见。汝复应知，你现在更应当知道；底下有二种解释，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，当真见见到了妄见之时，真见绝对不是妄见。见犹离见，就是真见是离开一切妄见的，是一切妄见所不能及的，这个就是一种解释。
另外一种解释：见见之时就是：当修行人以观行力而照见了见性的这个时候，就是我们亲见到见性之时；所以，第一个[见]是亲见；第二个[见]就是见性。当我们亲见到见性之时，见非是见，就是：此所见到的，犹非是真正的见性。所以，第一个就是：我们所见到的，见非是见就是：我们所见到的，仍然不是真正的见性。见犹离见，见不能及，意思就是：真正的见性犹且离于能见，叫做见犹离见，真正的见性离于能见，及一切见所不能及的。所以，见性是离见，离于能见、所见，无有能所，只要能够离能所，就叫做真见，所以，见犹离见，见不能及。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相？哪里更可以说是一时方便，对二乘人、凡夫讲的因缘法？或者是更谈到什么外道的自然？还讲什么和合相、不和合相？这个和合相，底下一定会有一个不和合相，这经文就少掉这几个字：以及和合相与非和合相？
注释：[见明之时，见非是明]：当你见到明相之境的时候，此能见之性并非是所见的明相。莫把[所见之尘]当作是[能见之性]，否则即是[以六尘缘影为自心相]。这句话什么意思？用照相机，以前的底片就是这样子，就是一照的时候：啪！这个照一棵树，一棵树的影像留在哪里？留在底片，这底片表示我们的意识心，我们看到照相机一照，一座山照在摄影机里面，摄影机底片，这个就是六尘缘影为自心相。把外在的缘起的假相，当作是：这个就是真实相，这问题就是出在这个地方。所以，我们心灵所缘的，其实是不实在的，所以，每一分、每一秒他都在错觉；我们每一分、每一秒，都在对生命当中有一种期待，引颈期盼，希望嫁一个好先生；希望更有钱；希望有房地产，而不知道这些都是如梦幻泡影的。可是，我们又是人，活在这个世间，又不得不去面对，这个就有许多的无奈！底下说[以六尘缘影为自心相]，所以，我们把缘起的东西看来，就变成自己心所显相的东西，我们看到的就是底片的假相，而认为那个是真的，不知道那个是心，以心缘心的假相。
[四义成就]：[四义]即见精离于四缘(明、暗、空、塞)的道理，亦即：见性离缘，因而成就了离缘之第一义谛。[见见之时，见非是见]：当修行人以观行力而得照见[见性]之时，此所见者犹非是真正的见性。[见犹离见，见不能及]：真正的见性犹且离于能见，乃一切见所不能及：见性离见，离于能见、所见，无有能所——若离能所，而朗朗鉴照，斯则真见。诸位！没有亲证到这种功夫，究竟解脱的，不管讲到死去活来，他都不知道这个是什么，他仍然会把它化作一种观念、意识心想像，把如来的亲证的真实境，化作一种语言、文字、观念来言说、来描绘；也没办法，讲只能这样讲，要契入就得看功夫了！不能停留在语言、文字相；可是，要讲经，它就是这样啊，只好假借这个语言、文字的桥梁，契入真如实相的如来藏性，否则没有办法，没有一个善巧方便，也没办法入啊！
[云何复说因缘、自然，及和合相]：若了妙明之见性是离于能见、所见，那你还说什么见性是由于因缘而有(二乘、大乘权教菩萨境界、乃至初学佛法的，都认为这个是因缘)、或自然而有、无因无缘(外道境界)，或和合一相(凡夫境界)呢？此“和合一相”即《金刚经》所说之一合相。诸位！这个一合相、和合一相，有事跟理来讲；而《金刚经》里面真正一合相是不可说，是讲得很清楚了，真正的一合相，那就是绝对心性，无所不合。这一合相就是：把这个元素凑起来，譬如说：我这个色身，这个事相的一合相；把这个讲堂，钢筋、混凝土凑合起来，这个一合相，一栋建筑物，这一合相，这是事相来讲的一合相，那么，理上来讲的话呢？理上来讲，一合相不可说，究竟心性是真正一合相，而凡夫贪着其事，他贪着有一合相这个东西，就把一合相如来藏性，化作一念观念来理解、来体悟。所以，凡夫在语言、文字里面，他一直讲，永远就没有办法进入，也只有用这种善巧方便，要不然没得悟；连这个善巧方便的桥梁都没有，那就更惨了！所以，也只有这样子，能够接引众生。
义贯：佛言：[是故阿难，汝今当知]：当你[见]到[明]相[之时]，此能[见]之性[非是] 你所见之[明]相，是故，莫把所见之尘当作是能见之性，因为尘有来去、明暗，见性没有。所以，莫以六尘缘影为自心相，而一切众生都是攀缘尘，当作那个即是自己的心，心里所影现的，无非都是六尘的影像。当你[见]到[暗]境[之时]，能[见]之性亦[非是]你所见到之[暗]尘；复当你[见]到[空]境[之时]，能[见]之性亦[非是]你所见之[空]尘；当你[见]到[塞]境[之时]，能[见]之性亦[非是]你所见之[塞]尘。见性为究竟离于[四]缘(明、暗、空、塞)之[义]理决定[成就，意思是，简单讲：见性无关于明、暗、空、塞之义理，完全无关；也可以在这明、暗、空、塞里面显现见性。因而显示第一义谛离缘之理。
此外，[汝复应]更进一步了[知]究竟无上甚深的极理：当修行人以观行力而得亲[见]能[见]之性[之时]，此所[见]到之见性，犹[非是]真[见]…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第二十七》全文未完，请进入下页继续阅读…