..續本文上一頁，則無[明]與[暗]之分別，了義就是究竟，了義就是用本性修行，開采不生不滅，初發心即成等正覺的修行法，就是依了義教，就無所謂的明跟暗的分別。
俱名爲見：明來見明，暗來見暗，所以，無關于見性。見性恒常，無來無去，我們的見性一直存在，不會用的時候，它就失去。不依外緣而稱有無，不但不依明緣，且四緣俱不依，茕茕獨立——此是第一義谛。若得如是現前知見，方知見性離根塵識、不依他有，諸位！這個根、塵、識，在禅宗裏面講，統統叫做塵，塵自生滅，自性不動，這個就是十八界統統空，無一法不空。大悟，悟到什麼？悟到無所得，念念消歸自性，歸無所得，它就是在告訴你：沒有六根、沒有六塵、沒有六識，《心經》裏面講：無色聲香味觸法，無眼耳鼻舌身意，無眼界乃至無意識界，這個不是講得很清楚嗎？叁六一十八統統空，只存如來藏性。因此要了解，所有的宗派，統統要叫你成佛；不要講到成佛那麼遙遠，你這一輩子能夠聽到大乘佛法一句、一字，或者是一語，都會終身受用的！所以，這個見性是離根塵識，不依他有。
是故本自圓成，注意這四個字：本自圓成，那你爲什麼要讓它變成缺陷呢？就是一直動執著的念頭；息滅貪嗔癡，名爲沙門。什麼叫做出家？息滅貪嗔癡。那麼，換句話說：換另外一個角度說：不息滅這個貪嗔癡，這個有違佛的教化。因此出家人他的重點就是降伏自我，沒有貪嗔癡；在家居士呢？有能力的可以達到這個，但是，聽經聞法，任何一句他也很受用，因爲這個貪嗔癡，不論出家、在家，他都有。因此，學佛的目標定了以後，就了解：喔！我們本自圓成的清淨自性，體用恒常。在這裏，體即不生滅，用即不可思議，叫做體用恒常，非暫有無。不是暫時的有或者是無，暫時有，那不是真的有；暫時無，也不是真的無。我們現在體用不出來，而這個用是思議、是生滅法、是語言、是文字、是爭執、是鬥爭，所以，我們那個不思議的業用、不思議的妙用，用不出來，不證悟到如如不動的本體，則沒有妙用，體用是一如的，體用是不二的，依體起用，攝用歸體，體用不二，體用一如，這個是非常重要的思想！
那個打破無明煩惱、打破所知的障礙，是很重要的！我們因爲有煩惱障，不能證得涅槃；我們因爲有所知障，所以，不能證得菩提。煩惱是什麼？就是妄執這個四大爲我，所以，每天就是爲了這個色身，衣食住行，他就一直煩惱，玩了全世界，還是煩惱！所知障就是後天所學習的，叫做所知，所知道的反而變成一種障礙，因爲菩提是無知，無所不知；而你有知就是知見立知。所以，我們從出生，他就是一直學習。悟了以後，所有的學習變成很好的工具，他心境一如，可是，他書讀得多，可是妙用現前，妙語如珠。如果我跟師媽二個人都是大徹大悟，假設說啦，你請誰講經呢？當然請我啰！因爲我書讀得多啰，善于表達。悟了也能講，他懂得心體；可是，後天所學習的知識，他少。所以，你作一個法師，如果你也懂得物理、懂得科學、懂得美妙的語言，善于形容，有自信心，有知識性，就很容易折服聽經聞法的衆生。如果你一上臺就說：念佛！不念佛就是業障！那底下問說：我爲什麼要念佛？你說：你念佛就好了，問那麼多做什麼？你也不能服人家，要你講出一個，又講不出所以然，因爲書讀得又少！講起來的時候，人家信徒還沒生氣，我們做法師的就先氣得臉紅脖子粗！因爲他問太多了！這裏就可以看到，語言、文字、知識很重要，佛法沒有一樣不是重要。
經文：[是故阿難，汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；四義成就。汝複應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。雲何複說因緣、自然，及和合相？]
師父先解釋一遍：說：是故阿難，汝今應當知道，在見明相的時候，見性絕對不是明相；當見到暗的時候，這個見性絕對不是暗相；當見虛空之時，見性也絕對無關于虛空，也絕對不是虛空；見塞相之時，見性也無關于塞，這非明、非暗、非空、非塞，獨立存在的見性，四義：這四義就是：非明、非暗、非空、非塞，這四種義理很清楚了，成就了離緣第一義谛，離開了這些外緣，無關于明、暗、空、塞這些外緣。更進一步的是離見第一義谛，就是我們十番顯見的最後一番：顯示見性離見。汝複應知，你現在更應當知道；底下有二種解釋，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，當真見見到了妄見之時，真見絕對不是妄見。見猶離見，就是真見是離開一切妄見的，是一切妄見所不能及的，這個就是一種解釋。
另外一種解釋：見見之時就是：當修行人以觀行力而照見了見性的這個時候，就是我們親見到見性之時；所以，第一個[見]是親見；第二個[見]就是見性。當我們親見到見性之時，見非是見，就是：此所見到的，猶非是真正的見性。所以，第一個就是：我們所見到的，見非是見就是：我們所見到的，仍然不是真正的見性。見猶離見，見不能及，意思就是：真正的見性猶且離于能見，叫做見猶離見，真正的見性離于能見，及一切見所不能及的。所以，見性是離見，離于能見、所見，無有能所，只要能夠離能所，就叫做真見，所以，見猶離見，見不能及。汝複應知，見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。雲何複說因緣、自然，及和合相？哪裏更可以說是一時方便，對二乘人、凡夫講的因緣法？或者是更談到什麼外道的自然？還講什麼和合相、不和合相？這個和合相，底下一定會有一個不和合相，這經文就少掉這幾個字：以及和合相與非和合相？
注釋：[見明之時，見非是明]：當你見到明相之境的時候，此能見之性並非是所見的明相。莫把[所見之塵]當作是[能見之性]，否則即是[以六塵緣影爲自心相]。這句話什麼意思？用照相機，以前的底片就是這樣子，就是一照的時候：啪！這個照一棵樹，一棵樹的影像留在哪裏？留在底片，這底片表示我們的意識心，我們看到照相機一照，一座山照在攝影機裏面，攝影機底片，這個就是六塵緣影爲自心相。把外在的緣起的假相，當作是：這個就是真實相，這問題就是出在這個地方。所以，我們心靈所緣的，其實是不實在的，所以，每一分、每一秒他都在錯覺；我們每一分、每一秒，都在對生命當中有一種期待，引頸期盼，希望嫁一個好先生；希望更有錢；希望有房地産，而不知道這些都是如夢幻泡影的。可是，我們又是人，活在這個世間，又不得不去面對，這個就有許多的無奈！底下說[以六塵緣影爲自心相]，所以，我們把緣起的東西看來，就變成自己心所顯相的東西，我們看到的就是底片的假相，而認爲那個是真的，不知道那個是心，以心緣心的假相。
[四義成就]：[四義]即見精離于四緣(明、暗、空、塞)的道理，亦即：見性離緣，因而成就了離緣之第一義谛。[見見之時，見非是見]：當修行人以觀行力而得照見[見性]之時，此所見者猶非是真正的見性。[見猶離見，見不能及]：真正的見性猶且離于能見，乃一切見所不能及：見性離見，離于能見、所見，無有能所——若離能所，而朗朗鑒照，斯則真見。諸位！沒有親證到這種功夫，究竟解脫的，不管講到死去活來，他都不知道這個是什麼，他仍然會把它化作一種觀念、意識心想像，把如來的親證的真實境，化作一種語言、文字、觀念來言說、來描繪；也沒辦法，講只能這樣講，要契入就得看功夫了！不能停留在語言、文字相；可是，要講經，它就是這樣啊，只好假借這個語言、文字的橋梁，契入真如實相的如來藏性，否則沒有辦法，沒有一個善巧方便，也沒辦法入啊！
[雲何複說因緣、自然，及和合相]：若了妙明之見性是離于能見、所見，那你還說什麼見性是由于因緣而有(二乘、大乘權教菩薩境界、乃至初學佛法的，都認爲這個是因緣)、或自然而有、無因無緣(外道境界)，或和合一相(凡夫境界)呢？此“和合一相”即《金剛經》所說之一合相。諸位！這個一合相、和合一相，有事跟理來講；而《金剛經》裏面真正一合相是不可說，是講得很清楚了，真正的一合相，那就是絕對心性，無所不合。這一合相就是：把這個元素湊起來，譬如說：我這個色身，這個事相的一合相；把這個講堂，鋼筋、混凝土湊合起來，這個一合相，一棟建築物，這一合相，這是事相來講的一合相，那麼，理上來講的話呢？理上來講，一合相不可說，究竟心性是真正一合相，而凡夫貪著其事，他貪著有一合相這個東西，就把一合相如來藏性，化作一念觀念來理解、來體悟。所以，凡夫在語言、文字裏面，他一直講，永遠就沒有辦法進入，也只有用這種善巧方便，要不然沒得悟；連這個善巧方便的橋梁都沒有，那就更慘了！所以，也只有這樣子，能夠接引衆生。
義貫：佛言：[是故阿難，汝今當知]：當你[見]到[明]相[之時]，此能[見]之性[非是] 你所見之[明]相，是故，莫把所見之塵當作是能見之性，因爲塵有來去、明暗，見性沒有。所以，莫以六塵緣影爲自心相，而一切衆生都是攀緣塵，當作那個即是自己的心，心裏所影現的，無非都是六塵的影像。當你[見]到[暗]境[之時]，能[見]之性亦[非是]你所見到之[暗]塵；複當你[見]到[空]境[之時]，能[見]之性亦[非是]你所見之[空]塵；當你[見]到[塞]境[之時]，能[見]之性亦[非是]你所見之[塞]塵。見性爲究竟離于[四]緣(明、暗、空、塞)之[義]理決定[成就，意思是，簡單講：見性無關于明、暗、空、塞之義理，完全無關；也可以在這明、暗、空、塞裏面顯現見性。因而顯示第一義谛離緣之理。
此外，[汝複應]更進一步了[知]究竟無上甚深的極理：當修行人以觀行力而得親[見]能[見]之性[之時]，此所[見]到之見性，猶[非是]真[見]…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…