..续本文上一页仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

　　 须菩提！我能回忆过去五百世中作安忍仙人，在那些时候已断除我相、人相、众生相、寿者相执著。

　　 歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是否一样呢？汉地道明法师等说二者是一个故事，久尼夏智从字面上也做了一样的解释。此处分别作两个公案也可以，即歌利王时代世尊变成持戒仙人，具争国王时代作忍辱仙人，内容与故事体裁几乎相同。《百业经》、《贤愚经》的各各公案中根据世尊发心的不同，内容稍有差别，体裁大致相同。《贤愚经》中记载世尊在因地曾经作过多次仙人，名字都叫安忍，其中有关于忍辱的这样一则公案：

　　 印度鹿野苑有位具争国王，其生性野蛮，喜欢到森林中打猎。一次国王带着王妃宫女去森林，国王打猎疲倦躺下休息。王妃们游赏嬉戏时，见到寂静花园中有一位肃穆庄严的仙人，王妃们对他生起信心，供养仙人一些鲜花水果，然后恭敬求法，仙人也以大慈大悲心为她们传授殊胜的妙法。正在传法时，国王寻声而至，见王妃们与仙人在一起，因此生起强烈的嗔恨心，气势汹汹地责问：“在无人的地方与女众说话是何道理？”仙人答：“我在给她们传解脱的甘露妙法，没有做其他事情。”国王问：“你得过四禅吗？”仙人说：“没有。”国王又依次问无色界禅、四无量禅、色界禅，仙人皆答没有。国王又说：“既然没有得到这些境界，凭什么敢与这些女人在一起，你到底有何境界？”仙人说：“我得到不害众生的安忍境界。”国王说：“你真能安忍吗？”仙人答：“能。”国王挥宝剑砍下仙人的两个手指，问：“你现在能不能忍受。”仙人说：“能。”国王又割仙人的脚、耳朵、鼻子，仙人皆安然忍受。这时仙人的五百眷属以神通从空中飞来，天人也降下冰雹惩罚国王。此时国王生起极大恐怖与后悔之心，在仙人前作了忏悔。眷属们问仙人有无后悔心，仙人说：“我没有丝毫后悔。若我无后悔之心，愿我身体恢复如初，否则不要恢复。”以真实语之加持力，仙人身体立刻恢复，并告诉国王：“今天你用宝剑割我的身体，愿我成佛后，用智慧剑斩断你的无明烦恼。”当时的具争国王即佛在鹿野苑首先度化的一位比丘。

　　 鸠摩罗什译本“又念过去世”中之“又”字表明这两个公案是分开的。前文从一地菩萨的布施讲远离四相，此处是从圆满安忍度讲三地菩萨，如何远离四相。

　　 往昔如来如何发心修行，后学的佛子也应如何发心修行，《入菩萨行》中云：“如昔诸善逝，发愿菩提心，后次第安住，诸菩萨学处。如是为利生，我发菩提心；复于诸学处，次第勤修学。”释迦佛在因地修忍辱波罗蜜多，被人用刀子割截身体时未生丝毫嗔恨心，现在学修如来教法者也应如此。有些学法者被他人稍稍碰一下或说两句就会不高兴，还有种种不如法的反应，虽然每天发心偈子念得很好听，但对照世尊往昔的忍辱行为也应该羞愧汗颜。

　　 “是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”

　　 菩萨应远离一切相状发无上圆满正等觉的菩提心，不应执著色法生心，不应执著声、香、味、触、法生心，应不执著任何法生起真实无伪的胜义菩提心。如果自心有一丝执著，就不是真实的境界。

　　 此段经文中，世尊将世俗菩提心和胜义菩提心结合起来告诉须菩提：作为菩萨应该发远离一切相状，无有任何六境执著的菩提心。《中般若经》云：“佛告须菩提：“一切所缘乃大菩萨之过患，一切无缘乃无过也。”白言：“世尊，何为有缘？何为无缘？”佛言：“须菩提，色乃有缘，如是受、想、行、识亦是大菩萨之所缘，眼为有缘，耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法皆是大菩萨之所缘……。”世尊昔日修安忍波罗蜜即是以此殊胜发心而得到成就，作为佛的后学弟子，也应发离一切戏论的胜义菩提心利益无边众生。无任何三轮执著的菩提心则是胜义菩提心，心相续生起真实无伪无任何缘执的胜义菩提心，即能专注真实中，心中无任何执着，则能如《楞严经》中云：“若能转物，即同如来。”能一心专注在每一个法和它的本相上，无有任何执著则与如来境界相同。为利益众生，修行者应在世俗名言中修安忍波罗蜜，在胜义中修无住的安忍波罗蜜。法王如意宝说：“不管任何人怎样害我，从现在起我发誓永不伤害任何众生！”修行人不仅要口头上如是发愿，在实际修学中，为了实现这些誓言，必须勤习般若空性法。即如梦如幻中，愿众生离苦得乐，对其修安忍等波罗蜜多，胜义中不应有任何执著之心。具有一定修行境界的人才会有这样深刻的体验，唐代永嘉大师云：“恰恰用心时，恰恰不用心。”心正在专注时无可专注，恰恰发菩提心时，在胜义而言无有可发。初学者通过闻思通达空性便可逐渐去除有实无实的种种执著，如果心还落于执著，就不是真实的境界。寂天菩萨在《入菩萨行》中云：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”一切有实、无实之法皆不住、不执著于心时，不会有其它成实之相，心无有任何所缘即是离戏的最寂灭境界，也即世尊成道时所说的“深寂离戏光明无为法。”

　　 “是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。”

　　 所以诸佛在经中说：菩萨心不应执著色法而行布施。菩萨为利益所有的有情众生，应以般若智慧摄持以三轮体空的方式修布施等善行。以正理观察时一切相不是相，一切众生在胜义中也不是众生。

　　 诸佛在经中说菩萨不应以执著色等诸法之心而作布施，世尊又说为利益一切众生菩萨应如是布施，目的是从安忍法空讲三轮体空的智慧波罗蜜。菩萨行持六度万行都应以三轮体空的根本智慧摄持，为了利益三千大千世界的所有众生，也应作财施、法施、无畏施，在如梦如幻的显现中行持六度积累资粮。而如来所说的布施、持戒、安忍、精进、禅定等相皆为非相，依了义经典可知一切众生不是众生，心中应生如是定解：未经观察时有茫茫如海的无量众生，真正观察时众生与佛的本性无二无别，以此原因而谓众生不是众生。《入行论》中云：“众生如梦幻，究时如芭蕉，涅槃不涅槃，其性皆无别。”无垢光尊者云：“诸众唯心心如空，胜义不生空性中，自心离戏中安住。”在实相中众生也即无生无灭的空性，众生与佛皆有如来藏，其本性等无二致。

　　 “须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

　　 须菩提，如来的语言断除了一切过失，堪可信任，因为如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

　　 胜义理观察一切诸法皆非实有，众生毕竟不生灭，在凡夫现量中一切都有生灭存在，这样的境界是谁说的？合理吗？可靠吗？一般人都会产生类似的疑惑，因此世尊告诉须菩提及未来人：如来不同于凡夫人，他的金刚语是究竟的皈依处。世尊从上述五个方面强调了这一点。

　　 《释量论》第三品广泛建立自宗时以“无因不说妄”成立如来是真实语者，世尊不会说妄语，因为佛陀的贪嗔痴烦恼皆已断尽无余，不存在说妄语的因。按世亲论师的观点解释“如来是真语者”为名言中如来所说一切法皆真实不虚，如因果、轮回、须弥山的高度、各种形体和形象辨别，生老死病、地狱寒热的痛苦等，世间的历史学家、科学家、文学家不管是推测还是科学仪器测量都难以知晓，而如来以现量可以完全了知。实语者：法界本性中诸法皆是空性，从眼识所见的色法到一切智智，无有不空之法。这唯有如来的真实语所宣示，任何科学家无法研究明示。如语者：佛说真如方面的语言，揭示了万法显现无欺本体空性，显空无二的如来藏本性每个众生皆具足。不诳语者：指世尊三转*轮，为引导众生宣说八万四千法门，每个法门对众生都有不可思议的利益，都有不同的密意，从世尊成佛到涅槃之间没有说过任何欺骗众生的语言，佛所说的法暂时或究竟都在利益众生。不异语者：指在显现上佛应不同众生宣说不同法语，如世尊转*轮时，地狱、饿鬼、人都听到不同类界性的声音，而且都是利于他们获得解脱的语言，不仅暂时令其获得利益，究竟也获得解脱。因此应知佛语是世界上唯一的真理，佛陀一瞬间对万事万物通达无碍，陈那论师云：“一切诸所知，如一刹那间”。佛知道该作不该作，该说不该说，如《中观四百论》中云：“佛知作不作，应说不应说。”

　　 所谓如来是在整个世界上唯一说真实语者。一般世间人认为的最诚实、最老实、不会谎言者，因为尚未断除语言过患必定会有语言的障碍，他在方便时为达到某种目的也可能会说一些非真实的语言，但佛恰恰与其相反，佛断除了语障，所说的语言究竟圆满。针对每一个众生根机不同，所说内容与方式也不同，譬如为大学生、中学生、小学生编写不同教材，每一种教科书对不同层次的孩子都有利益。同理，佛在第一、第二、第三、乃至密法转*轮宣说的方式不同，所说也不同，然而都是有利之语。

　　 “须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”

　　 须菩提，如来所得的法，既不实有的也不是虚无。

　　 一般人认为不虚则应是实有，不实亦应是虚无，实际并非如此。如来所得的法可以从几方理解：一方面是如来在因地千万次舍弃自己的肉身，历经诸多苦痛然后获得的甘露妙法；另一方面这种法虽是一切诸法的实相本性，然而其性质并非实有。若为实有则应以胜义理论观察也无倒存在，然而在胜义理论观察时，得不到丝毫实有之法故，此法非实。但此法也并非虚无断灭之法，虽然确实无实质性，但在众生迷乱显现面前万法皆存在，如因果不虚，轮回痛苦及人生难得的道理在现实中确实存在，因此不管任…

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