..续本文上一页圆湛不生灭之见性。总持诸法，即《起信论》所云：“心为大总相法门”。非特近具根中，实则远该万法；约果，即首楞严王大定，总持百千三昧；约因果同时，即自性天然本定，是名妙莲华，即三如来藏]，三如来藏就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，先把名词背一下，以后慢慢的了解，一下子了解没办法。[圆融无碍之理，为大总持也。诸三摩提，乃蹑解所起自利之行]，[蹑]就是依，依解所起自利之行。[即二十五圣圆通法门。妙修行路：乃依行所历之位，即五十五位]，我们在楞严经大纲有简单的提过了，五十五位，后面也会讲到，在这里不浪费时间。[真菩提路；乃双蹑定慧]，双蹑定慧就是定慧均等。[所修两利之行]。两利就是自利、利他。[此则通指信、解、修证诸文]。[修]就是行，信、解、行、证。
[《正脉》云：“诸三摩提]，[诸]就是种种，三摩提就是三昧的意思，种种的三摩提[总目]，总名称离不开[二十五圆通]；包括已尽，后面二十五位圣人，都是证圣果的圣人，起来讲自己悟道的过程分享给大众。[妙修行路，密指耳门]，我们娑婆世界，清净在音闻，返闻闻自性。[意言诸圆通中，妙耳门也。以此二句，解]释[上]面[陀罗尼，显修门中，耳根圆通，即大总持也]。耳根功德，我们这个娑婆世界，用耳根来修行是最快！所以，我常常鼓励大家，回去放佛号让它薰习，买一台念佛机，好好的念佛，薰习，好好的听，虽然还没有到见性；但是，他这个耳朵一薰习就成为种子，金刚种子。现在[不依旧注，平派定慧止观等]。平均分配定慧止观，止就是定，观就是慧。
[按后阿难请入华屋]，请入华屋就是要知道有门路的意思，佛陀所讲的法就象华屋，可是，要有门啊，要得其门而入啊；不得其门而入，你怎么入佛的如来藏性呢？[即有得陀罗尼，入佛知见之语]。有得陀罗尼就是具足总持，[有得]就是具足，按后面阿难请佛开示要入门路，阿难一听就具足了总持，入佛知见之语。[及佛许云：“开无上乘，妙修行路。”又云：“于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。”语意全合，足征此处]，[征]就是证明，[是预指后之修门也]。
经文[告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示]。
这个还是要劝劝大家，修行是真功夫，这一句佛就讲得很清楚，告诉阿难：你听经闻法，那只是记忆，如果没有回归心性，是没有用的！但益多闻，多闻是生灭意识心，还没有入佛的如来藏性的时候，用生灭的心，那个就是多闻。于奢摩他，微密观照，对于如来藏性里面的，本自具足的定中的慧，没有微密观照，所以，心还是不能了悟。所以，你现在谛听，我当为汝分别开示。
[此寄责多闻]，[寄]就是含有，这个佛陀含有责备的意思，意思是说：只有听经闻法是不行的，要会归心性，要下真的功夫，是非来，能如如不动吗？善恶来，能如如不动吗？六根、六尘、六识于一切境界当中能如如不动吗？要考验自己。[未开真智]。你多闻，却没有开真心之智，[真智]就是真心之智。[告阿难言：“汝虽有强记之力，但增益多闻而已。于奢摩他，自性本定之真理。所起微密观照，朗然照体之真智，心中犹未了悟，是则真智未开，不能遽示妙修]，诸位，真智未开，不能遽示妙修是很重要的次第，这个就是先解后行，如果连听经闻法都没有，诸位！你修行不来的！佛法不是拼就有的，佛法要真智现前，才能起妙修行路，这个在在处处都告诉你听经闻法的重要、大善知识的重要。诸位！不要自负，不是关起门来，诵了一、二本经，念几句佛，就叫做修行，这可不是这样子的！
[必先开圆解，为当务之急也]。什么叫圆觉？圆觉自性就是人人本具的佛性，人人本具的圆满清净自性，你都不了悟、不了解，你怎么修行？这是当务之急。所以，当务之急就是四个字：开佛的[正见]，开佛的[智慧]，这个特重要！[又微密观照，即称真理，所起之真智，开解照了，自性本定]，不假外缘，佛所有的法是增上缘，你自己要有骨气，直下承担，你自性就是佛！自性本定，[非同识心分别觉观，粗浮显露]，识心，统是识心就是生灭，识心表示生灭心，就这么简单！有增有减就是识心，无增无减就是识性，而识心跟识性是不二，迷的时候叫做识心；悟的时候叫做识性，它本不二。这个识心跟识性，对一个初学佛法实在是困难！非同识心分别觉观，粗浮显露，[故曰：“微密”。乃是离妄绝相]，这个特重要！离妄，只要是生灭、有增减的、无常的、缘起的，没有一样是真的！在这个世间，没有一样东西是可以依靠的！包括你的老公、老婆、你的房地产、你的美貌、你的家庭，它随时随地都会毁灭，随时随地都会消失。
离妄，[妄]就是生灭，绝相，为什么？相是缘起、是生灭，这个相包括色声香味触，包括色、空(虚空)，色是有形相的，虚空是无形相的，所以，虚空是意识心所幻化出来的，离妄绝相，包括虚空相都不可着。[照体独立]，为什么叫照体独立？十方三世一切佛就是告诉我们：我们的本性如来藏性，都是独立存在，天上天下，唯我独尊，就是讲这个，我们的本性。独立的意思就是不受牵制，不随境转，什么你都动不了他，什么都不会迷茫。[今之见见非见，即微密观照也]。现在的见见非见，就是微密观照，好好的了悟那一颗真心。
[阿难但知见性是真]，阿难只就眼前来说，知道见性是真，阿难只知道说这个眼根的见性是真的；但是，[而不知所以真]；到底真在哪里？[复闻见性是妄]，带有少分的妄叫做见精，这个名词你一定要弄清楚，复闻见性是妄，就是见精之见，含有少分的妄见，这个时候称为见精。所以，见性也可以讲真，也可以讲妄，还没有很彻底的厘清的时候，这见性有时候真，见性有时候妄。好！见性妄的时候就称为见精，带有少分妄的时候称为见精，纯一无杂叫做见性，其实它是一个，它是不二，如果见性迷了，它就是妄。
所以，开悟的人，就是尘尘真，尘尘真，尘尘尽是本来人；相相佛，相相佛，相相皆是法身佛，无一法不是法身佛。复闻见性是妄，[而不知所以妄]。阿难但知见性是真，而不知所以为真，除掉那一些杂的妄见，就是真。[宜乎迷闷，而心未了。观犹字，佛亦以迷闷是急，先为开示，令得广开圆解，方为起修之本矣]！这一句特重要！起修之本就是开悟见性，才真正的算有修行的开始，要不然你依什么为本？你怎么修是生灭意识心。[故警之曰：汝今自当谛实而听，依教观心，由言达理，吾当为汝分别真见、妄见，开示奢摩他，微密观照之义]。
经文[亦令将来，诸有漏者，获菩提果]。
[此兼益未来。承上佛为分别，见见非见，则真、妄分明。依真智照真理，修微密观照，不特利益现会]，不只是利益现在楞严大法这个法会，[亦令将来有漏凡夫]，[漏]就是烦恼，有种种烦恼的，我执、法执、还有空执。凡夫[及有学二乘]人，[依此奢摩他，微密观照之圆解，而起从根解结之圆修]，意思就是：从根中去解开那个结。你打结，哪里打结呢？就是六根打结；要了生死，就是从六根去打开那个结，造生死业的是六根，解脱的也是在你的六根。[而起]就是起动，从根中去解开这个结的圆满修行。[得证圆满菩提，无上极果。有漏尚然，无漏可知。二佛慈许宣竟]。有漏之人尚能得到如此的利益；无漏的圣者，你就知道，得到的利益就更大了，无漏可知。
[卯三 分别开示 (分二)]
[辰初 释其迷闷]
[二 开其未开 (辰初分三)]
[巳初 双标二见]
[二 各举易例]
[三 进退合明 今初]
经文[阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转]。
师父先解释一遍：阿难！一切众生，包括二乘人、权教菩萨，之所以轮回这个世间，由于真心跟妄心，同分妄见、别业妄见，这二种颠倒，分别见妄。由于有妄执分别心，看到了种种虚妄之相而执着，当处发生，当处就是指真心发生，发生就是变成一念妄动，本来的真心没有发现，却发现了妄心。所以，当处是指真心，发生就是指我们的本心、本识，被一层妄所遮住了，结果就是冤枉轮回，我们轮回得很冤枉！当业轮转，你当着，造什么善，业，什么恶业、无记业，就跟着业去转动，叫做业感缘起，轮转，轮回也是空无自性。换句话说：我们重复的生活，生命重复的悲哀，而死后重复的轮回。而且生生世世，都过重复的痛苦跟煎熬，而且不觉悟。我们在迷惑的境界当中，不了解是唯心所现，妄执实有，我们依惑就起这个造业；依这个业，就受到这个果报，而成为无边的轮回、轮转，很可怜！
那么，当处发生是什么意思呢？就是当我们无明的惑现的时候，根本无明所现的这个业识，这个相分的境界，还有别业妄见，还有同分的妄见，就是共业跟别业，交叉在一起的时候，我们完全迷失了。这个妄是无所依，是新依真心而起；但是，却不是真心，一切妄境都是依妄见所现，但是，妄却不离真。就象你看到一棵树的影子，看到树影的时候，你说影子是不是真树？当然不是！妄见是不是真心？当然不是啊！好！我现在请问大家：那一棵树所投射出来的影子，是不是真树？不是，但是，是怎么样？是真树所投影出来的。对不对？所以，妄心不是真心，可是妄心不离真心。你听得懂这个意思吗？树的影子不是真正的树，可是影子不能离开什么？不能离开树；意识心不是真心，可是意识心不能离开什么？不能离开真心，这样听得懂吗？好！听得懂。
[此示上文所显，带妄之见精]，你看，带有少分之妄叫做见精，这里就讲得很清楚，是见精，不是见性啊！这个时候称见精，纯一无杂称见性，见精、见性是不二。[乃有二种见妄]。就是同分妄见，还有别业妄见…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…