..续本文上一页他说：太阳落下的那个西方。我说：那太阳落下的地方，台湾看，是太阳落下，美国看，是太阳升起来。他一下子楞住了！我说：你再找找看，你每天都念那个，南无西方极乐世界大慈大悲接引导师，西方到底在哪里？这个就是不听经、不闻法的结果。
继续猜！我说：你那个西方是指须弥山，因为日月绕须弥而转，是指须弥山的西边吗？还是指太阳落下的西边？如果说太阳落下的西边，春、夏、秋、冬，稍微有天文的知识都知道，地球绕着太阳转，每个季节日落的位置是不一样的，地球、太阳自转、公转，你告诉我：西在哪里？他说：呃，西边……可能是娑婆世界的西边，因为释迦牟尼佛管一佛土娑婆世界。我说：娑婆世界包括什么？他说：娑婆世界就是娑婆世界，一佛国土。我说：好！那就银河系吧，太阳系带着九个行星走，就银河系啰，银河系再扩大就是超星群系了，银河系仍然绕着宇宙一个中心点，两亿年转一圈，包括整个太阳系都在移动，你说娑婆世界的西方到底在哪里？这下子回答不出来了。我说：你不听经、不闻法，念了二十年《弥陀经》，你每天念，西方在哪里你都不知道，你要怎么去啊？就讲不出来啊，你不听经、不闻法，就是这样子啊！
所以，佛陀说：西方不可以作西方解，东方不能作东方解，东方、南方、西方、北方都在心性，在《金刚经》里面讲：无有定法，如来所说，方位本是人的定位。你八大宗派没有会归佛的心性，拉左边就会跑到左边，拉右边就会失去左边，讲东方净土，东方净土是什么？讲西方净土，西方净土不了解。他就说：大和尚，请你开示。法师就说：您问的我都没办法回答。我说：西方在心中，在我们的心性中，佛陀东、南、西、北，统统在心性当中，如果你一定要把它定位；他说：慧律法师！那西方就不存在了？我说：那是表法的。好！我现在问你，你给我回答：极乐世界是物质世界，还是精神世界？极乐世界是生灭法，还是不生不灭法？你讲！如果极乐世界是物质世界，那你去做什么？他怎么能够一个早上供养十万亿佛土，即以食时，还到本国？物质世界你坐飞机也没办法啊！他说：也对！所以，西方极乐世界是清净心的世界。对不对？对！那我请问你：西方极乐世界是生灭法，还是不生不灭法？如果它是生灭法，你去做什么？因为它万法都是败坏之相啊！我说：如果西方极乐世界是不生不灭法，只有虚空就是不生不灭，表法的，真空法性如虚空，不生不灭，空没有来去、生灭、增减，又何必求生？这里面是不是有很深的道理？你才真正懂得净土法门？他说：你今天问的，我统统没办法回答！我说：是嘛！我就告诉你佛法不是这么简单的，要不然为什么要大善知识呢？
说东方，不要作东方解；说西方，也不要作西方解，这个都是相，都是表法的。他说：那东方药师佛呢？我们先念：南无消灾延寿药师佛，东方表示什么？那你认为东方是药师琉璃光世界，东方是什么？东方是表法的，太阳起来的时候，那个位置是东方，表示心迎向阳光的人能够消灾，诸恶莫作，心灵迎向阳光；众善奉行，第二道阳光；自净其意，全部见到阳光，一个人心迎向阳光，就不会得忧郁、嫉妒、贪瞋痴，所以，佛法回归到最后，仍然是清净自性的东西。我说：法师！你出家几年？他说：我出家将近三十年，可是，到山上住了二十年。好！我就冲着你这一点，我说：法师，请问佛法从哪里来？他说：佛法是释迦牟尼佛讲的。我说：错！你不有听过，释迦牟尼佛从来没有讲过一句吗？若说佛有说法，即是谤佛，这个佛法怎么是释迦牟尼佛讲的呢？错！他说：跟大和尚讲两句还真难！我说：不难！你再想想看，佛法从哪里来？你再想想看，佛法从哪里来？他说：不是佛讲，那到底是谁讲的呢？我说：错！佛法是从佛的清净的心性流露出来的，所以，万法要回归到佛的清净自性，才叫做正法。一下子那个法师恍然大悟！我与君一席谈，胜读十年书，法师，我才跟你讲这样几分钟，哇！还比我二十年来的修行得到更多！所以，我就勉励大家：你既不听经、不闻法，你死在自己的角度里面，自己完全不知道，要不然要大善知识做什么？回去以后就很乖了，我所讲的法，每一片都看，一片都不放过；法师讲的好！开始认同师父。我说：这个就是听经闻法的重要，就是修行需要有大善知识的指引。
好！讲到这个叫做施大慧目，开示我等，觉心明净，觉心就是本觉之真心，明净就是本明之真净，本觉之真心，本明之真净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。[上述迷，此请示。弘者大也，施者赐也。伏愿如来，发大慈心，赐我大慧。此大慧目，即奢摩他，微密观照，称正因之理]，[称]就是合于。这个奢摩他翻译成中文叫做定中有慧。即奢摩他，微密观照，称正因佛性之理，合于正因佛性之理。正因佛性就是指如来藏性，我们每一个人的本性，叫做正因佛性之理。[所起了因]佛性[之慧]是用；换句话说：依体起用，体是正因佛性，用是了因佛性，依体起用，摄用归体，体用不二。[开示我等觉心，令得明净。觉心即本觉真心，亦即根中见性]。为什么讲见性呢？在这儿用眼睛来作代表，眼睛叫做见性；如果说耳朵叫做闻性；如果鼻子叫做嗅性；如果是舌头叫做尝性；如果是身体叫做触性；如果是意根叫做识性。
为什么加一个性？就是会归平等的心性，见性、闻性、嗅性性等等，同一性，元于一精明，分成六和合，我们六根其实是一性，回归到一个真性，六根其实是同一个体性，叫做元于一精明，分成六和合。所以，也就是根中见性，[二妄未除]，二妄就是真、妄。我们先看经文：阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄。二颠倒就是真心跟妄心互相颠倒，叫做真妄颠倒。当处发生，当业轮转。二妄未除，[迷闷未释，则迷云闷雾，重重笼罩，觉天心地]，什么叫觉天心地？就是本觉如天之心地，[不得明净]，我们都有佛性，可是，用不出来，一个人没有禅的三昧的功夫，虽然知道我们有涅槃妙性，就看得到，吃不到。就像一个人，眼前放着一颗很好吃的水果，可是，你没有禅三昧的功夫，你吃不到！众生就是这样，虽然每一个人都有清净的妙明真性；可是，有不出来，虽然有，不会运用，就象眼前一颗很甜的水果，你看得到，吃不到！
现在所有的佛弟子，都知道每一个人都是佛；可是，没有禅三昧的功夫，没有用，发挥不出来。[故求开示]。说：觉天心地，不得明净，所以求开示。[使迷闷释]，如果这个迷闷释怀了，除掉了，如释冰消了。[见妄除]，这个见妄，分同分妄见，还有别业妄见，这个是见妄。同分妄见、别见妄见，我们还是看经文：云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。别业妄见就是个人的业感缘起，个人的业；众生同分妄见，就是日月星辰，大伙都看得到，大家都认同，后面会讲到。见妄除，[则觉心即得明净矣！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨者：作是请示语已，悲伤流泪，心有感伤，伤已沉迷不悟；顶礼则求释迷闷，故凝神静虑]，[凝]就是集中，[承受佛圣之法旨。初述迷请示竟]。因此诸位要集中精神，要有勇气、骨气，要好好的听经闻法，不得缺席，也不能缺席！
[卯二 佛慈许宣]
经文[尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路]。
这个大陀罗尼就是大总持，总一切法，持无量义，所以，我们为什么持咒、念楞严咒力道这么大？陀罗尼就是大总持，所以，我们那个翻译成[往生被]，其实还不够圆满，应当说是[陀罗尼被]，称[陀罗尼被]才不会很恐怖。所以，有一次工作人员不太懂，人家信徒来的时候，还初学佛法，然后她碰到他就一直鼓吹：喂！菩萨，菩萨！买一件往生被啦，很好喔！他说：我都还没死，叫我买往生被！呸呸呸！众生又很忌讳这个东西。所以，以后流通往生被要讲：请一件往生被，等同一部大藏经，可以水灾解难，镇宅，不一定是往生可以盖，在家也是很吉祥的！介绍往生被，要介绍的很好听；一定要介绍成死人才盖的，大家看到那一件就怕！所以，有的人很忌讳死亡这种东西。
大陀罗尼就是大总持，诸三摩提就是一切三摩提，后面有所说的二十五圣圆通法门，就是三摩提。妙修行路，妙修行路有五十五进位，后面会讲到。妙修行就是从耳根叫做妙耳修行路，娑婆世界清净在音闻，由耳根修行，返闻闻自性，性成无上道。[此经家叙佛，将示妙悟妙修，令得圆证。以当机闻说见见非见，重增迷闷，故于尔时佛生怜愍。怜其智劣]，就是没有智慧，[愍其未悟，既然未开圆解，不能遽起妙修]。[遽]，突然，未开圆解，你怎么修？这一句话是不是就像师父刚刚讲的那个比丘？一下子就去躲在山上，弄了二十年，我问他[西方]两个字，回答不出来！听经闻法重不重要？它是最重要的！修行，知见决定一切；处世，态度决定一切。
没有大开圆解，你从哪里修呢？讲空失去有，讲有失去空；讲中道，也不晓得中道到底是什么；讲般若，也不知道什么叫做般若，谁不会背《般若波罗蜜多心经》？谁不会念？真正的般若，不会，文字上到是会念一些，但是，真正心性上的般若，因为没开悟，不知道！不能遽起妙修。[曰将欲敷演者：是尚未敷扬演说，但先悬叙于此也。大陀罗尼，此云大总持：总一切法，持无量义。有多字陀罗尼(如楞严咒，尊胜咒等)]。这个我们都教过了。[少字陀罗尼(如六字大明王咒)]，唵嘛呢叭弥吽。[一字陀罗尼(如唵字，吽字)，无字陀罗尼之别]，这无字陀罗尼就是众生本具足的如来藏性，无字，在我们的心性当中，就是没有语言、文字的，叫做无字陀罗尼。
[圭峯禅师疏《圆觉经》，不取多字、一字]陀罗尼，[但取无字]，无[即净圆觉心]。清净圆满的真觉之真心。[今亦取无字，即如来密因之理，约因]，就因来说，[即众生所具，…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…