..續本文上一頁他說：太陽落下的那個西方。我說：那太陽落下的地方，臺灣看，是太陽落下，美國看，是太陽升起來。他一下子楞住了！我說：你再找找看，你每天都念那個，南無西方極樂世界大慈大悲接引導師，西方到底在哪裏？這個就是不聽經、不聞法的結果。
繼續猜！我說：你那個西方是指須彌山，因爲日月繞須彌而轉，是指須彌山的西邊嗎？還是指太陽落下的西邊？如果說太陽落下的西邊，春、夏、秋、冬，稍微有天文的知識都知道，地球繞著太陽轉，每個季節日落的位置是不一樣的，地球、太陽自轉、公轉，你告訴我：西在哪裏？他說：呃，西邊……可能是娑婆世界的西邊，因爲釋迦牟尼佛管一佛土娑婆世界。我說：娑婆世界包括什麼？他說：娑婆世界就是娑婆世界，一佛國土。我說：好！那就銀河系吧，太陽系帶著九個行星走，就銀河系啰，銀河系再擴大就是超星群系了，銀河系仍然繞著宇宙一個中心點，兩億年轉一圈，包括整個太陽系都在移動，你說娑婆世界的西方到底在哪裏？這下子回答不出來了。我說：你不聽經、不聞法，念了二十年《彌陀經》，你每天念，西方在哪裏你都不知道，你要怎麼去啊？就講不出來啊，你不聽經、不聞法，就是這樣子啊！
所以，佛陀說：西方不可以作西方解，東方不能作東方解，東方、南方、西方、北方都在心性，在《金剛經》裏面講：無有定法，如來所說，方位本是人的定位。你八大宗派沒有會歸佛的心性，拉左邊就會跑到左邊，拉右邊就會失去左邊，講東方淨土，東方淨土是什麼？講西方淨土，西方淨土不了解。他就說：大和尚，請你開示。法師就說：您問的我都沒辦法回答。我說：西方在心中，在我們的心性中，佛陀東、南、西、北，統統在心性當中，如果你一定要把它定位；他說：慧律法師！那西方就不存在了？我說：那是表法的。好！我現在問你，你給我回答：極樂世界是物質世界，還是精神世界？極樂世界是生滅法，還是不生不滅法？你講！如果極樂世界是物質世界，那你去做什麼？他怎麼能夠一個早上供養十萬億佛土，即以食時，還到本國？物質世界你坐飛機也沒辦法啊！他說：也對！所以，西方極樂世界是清淨心的世界。對不對？對！那我請問你：西方極樂世界是生滅法，還是不生不滅法？如果它是生滅法，你去做什麼？因爲它萬法都是敗壞之相啊！我說：如果西方極樂世界是不生不滅法，只有虛空就是不生不滅，表法的，真空法性如虛空，不生不滅，空沒有來去、生滅、增減，又何必求生？這裏面是不是有很深的道理？你才真正懂得淨土法門？他說：你今天問的，我統統沒辦法回答！我說：是嘛！我就告訴你佛法不是這麼簡單的，要不然爲什麼要大善知識呢？
說東方，不要作東方解；說西方，也不要作西方解，這個都是相，都是表法的。他說：那東方藥師佛呢？我們先念：南無消災延壽藥師佛，東方表示什麼？那你認爲東方是藥師琉璃光世界，東方是什麼？東方是表法的，太陽起來的時候，那個位置是東方，表示心迎向陽光的人能夠消災，諸惡莫作，心靈迎向陽光；衆善奉行，第二道陽光；自淨其意，全部見到陽光，一個人心迎向陽光，就不會得憂郁、嫉妒、貪瞋癡，所以，佛法回歸到最後，仍然是清淨自性的東西。我說：法師！你出家幾年？他說：我出家將近叁十年，可是，到山上住了二十年。好！我就沖著你這一點，我說：法師，請問佛法從哪裏來？他說：佛法是釋迦牟尼佛講的。我說：錯！你不有聽過，釋迦牟尼佛從來沒有講過一句嗎？若說佛有說法，即是謗佛，這個佛法怎麼是釋迦牟尼佛講的呢？錯！他說：跟大和尚講兩句還真難！我說：不難！你再想想看，佛法從哪裏來？你再想想看，佛法從哪裏來？他說：不是佛講，那到底是誰講的呢？我說：錯！佛法是從佛的清淨的心性流露出來的，所以，萬法要回歸到佛的清淨自性，才叫做正法。一下子那個法師恍然大悟！我與君一席談，勝讀十年書，法師，我才跟你講這樣幾分鍾，哇！還比我二十年來的修行得到更多！所以，我就勉勵大家：你既不聽經、不聞法，你死在自己的角度裏面，自己完全不知道，要不然要大善知識做什麼？回去以後就很乖了，我所講的法，每一片都看，一片都不放過；法師講的好！開始認同師父。我說：這個就是聽經聞法的重要，就是修行需要有大善知識的指引。
好！講到這個叫做施大慧目，開示我等，覺心明淨，覺心就是本覺之真心，明淨就是本明之真淨，本覺之真心，本明之真淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。[上述迷，此請示。弘者大也，施者賜也。伏願如來，發大慈心，賜我大慧。此大慧目，即奢摩他，微密觀照，稱正因之理]，[稱]就是合于。這個奢摩他翻譯成中文叫做定中有慧。即奢摩他，微密觀照，稱正因佛性之理，合于正因佛性之理。正因佛性就是指如來藏性，我們每一個人的本性，叫做正因佛性之理。[所起了因]佛性[之慧]是用；換句話說：依體起用，體是正因佛性，用是了因佛性，依體起用，攝用歸體，體用不二。[開示我等覺心，令得明淨。覺心即本覺真心，亦即根中見性]。爲什麼講見性呢？在這兒用眼睛來作代表，眼睛叫做見性；如果說耳朵叫做聞性；如果鼻子叫做嗅性；如果是舌頭叫做嘗性；如果是身體叫做觸性；如果是意根叫做識性。
爲什麼加一個性？就是會歸平等的心性，見性、聞性、嗅性性等等，同一性，元于一精明，分成六和合，我們六根其實是一性，回歸到一個真性，六根其實是同一個體性，叫做元于一精明，分成六和合。所以，也就是根中見性，[二妄未除]，二妄就是真、妄。我們先看經文：阿難！一切衆生，輪回世間，由二顛倒，分別見妄。二顛倒就是真心跟妄心互相顛倒，叫做真妄顛倒。當處發生，當業輪轉。二妄未除，[迷悶未釋，則迷雲悶霧，重重籠罩，覺天心地]，什麼叫覺天心地？就是本覺如天之心地，[不得明淨]，我們都有佛性，可是，用不出來，一個人沒有禅的叁昧的功夫，雖然知道我們有涅槃妙性，就看得到，吃不到。就像一個人，眼前放著一顆很好吃的水果，可是，你沒有禅叁昧的功夫，你吃不到！衆生就是這樣，雖然每一個人都有清淨的妙明真性；可是，有不出來，雖然有，不會運用，就象眼前一顆很甜的水果，你看得到，吃不到！
現在所有的佛弟子，都知道每一個人都是佛；可是，沒有禅叁昧的功夫，沒有用，發揮不出來。[故求開示]。說：覺天心地，不得明淨，所以求開示。[使迷悶釋]，如果這個迷悶釋懷了，除掉了，如釋冰消了。[見妄除]，這個見妄，分同分妄見，還有別業妄見，這個是見妄。同分妄見、別見妄見，我們還是看經文：雲何二見？一者衆生別業妄見；二者衆生同分妄見。別業妄見就是個人的業感緣起，個人的業；衆生同分妄見，就是日月星辰，大夥都看得到，大家都認同，後面會講到。見妄除，[則覺心即得明淨矣！作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨者：作是請示語已，悲傷流淚，心有感傷，傷已沈迷不悟；頂禮則求釋迷悶，故凝神靜慮]，[凝]就是集中，[承受佛聖之法旨。初述迷請示竟]。因此諸位要集中精神，要有勇氣、骨氣，要好好的聽經聞法，不得缺席，也不能缺席！
[卯二 佛慈許宣]
經文[爾時世尊，憐愍阿難，及諸大衆，將欲敷演，大陀羅尼，諸叁摩提，妙修行路]。
這個大陀羅尼就是大總持，總一切法，持無量義，所以，我們爲什麼持咒、念楞嚴咒力道這麼大？陀羅尼就是大總持，所以，我們那個翻譯成[往生被]，其實還不夠圓滿，應當說是[陀羅尼被]，稱[陀羅尼被]才不會很恐怖。所以，有一次工作人員不太懂，人家信徒來的時候，還初學佛法，然後她碰到他就一直鼓吹：喂！菩薩，菩薩！買一件往生被啦，很好喔！他說：我都還沒死，叫我買往生被！呸呸呸！衆生又很忌諱這個東西。所以，以後流通往生被要講：請一件往生被，等同一部大藏經，可以水災解難，鎮宅，不一定是往生可以蓋，在家也是很吉祥的！介紹往生被，要介紹的很好聽；一定要介紹成死人才蓋的，大家看到那一件就怕！所以，有的人很忌諱死亡這種東西。
大陀羅尼就是大總持，諸叁摩提就是一切叁摩提，後面有所說的二十五聖圓通法門，就是叁摩提。妙修行路，妙修行路有五十五進位，後面會講到。妙修行就是從耳根叫做妙耳修行路，娑婆世界清淨在音聞，由耳根修行，返聞聞自性，性成無上道。[此經家敘佛，將示妙悟妙修，令得圓證。以當機聞說見見非見，重增迷悶，故于爾時佛生憐愍。憐其智劣]，就是沒有智慧，[愍其未悟，既然未開圓解，不能遽起妙修]。[遽]，突然，未開圓解，你怎麼修？這一句話是不是就像師父剛剛講的那個比丘？一下子就去躲在山上，弄了二十年，我問他[西方]兩個字，回答不出來！聽經聞法重不重要？它是最重要的！修行，知見決定一切；處世，態度決定一切。
沒有大開圓解，你從哪裏修呢？講空失去有，講有失去空；講中道，也不曉得中道到底是什麼；講般若，也不知道什麼叫做般若，誰不會背《般若波羅蜜多心經》？誰不會念？真正的般若，不會，文字上到是會念一些，但是，真正心性上的般若，因爲沒開悟，不知道！不能遽起妙修。[曰將欲敷演者：是尚未敷揚演說，但先懸敘于此也。大陀羅尼，此雲大總持：總一切法，持無量義。有多字陀羅尼(如楞嚴咒，尊勝咒等)]。這個我們都教過了。[少字陀羅尼(如六字大明王咒)]，唵嘛呢叭彌吽。[一字陀羅尼(如唵字，吽字)，無字陀羅尼之別]，這無字陀羅尼就是衆生本具足的如來藏性，無字，在我們的心性當中，就是沒有語言、文字的，叫做無字陀羅尼。
[圭峯禅師疏《圓覺經》，不取多字、一字]陀羅尼，[但取無字]，無[即淨圓覺心]。清淨圓滿的真覺之真心。[今亦取無字，即如來密因之理，約因]，就因來說，[即衆生所具，…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…