..續本文上一頁圓湛不生滅之見性。總持諸法，即《起信論》所雲：“心爲大總相法門”。非特近具根中，實則遠該萬法；約果，即首楞嚴王大定，總持百千叁昧；約因果同時，即自性天然本定，是名妙蓮華，即叁如來藏]，叁如來藏就是空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，先把名詞背一下，以後慢慢的了解，一下子了解沒辦法。[圓融無礙之理，爲大總持也。諸叁摩提，乃蹑解所起自利之行]，[蹑]就是依，依解所起自利之行。[即二十五聖圓通法門。妙修行路：乃依行所曆之位，即五十五位]，我們在楞嚴經大綱有簡單的提過了，五十五位，後面也會講到，在這裏不浪費時間。[真菩提路；乃雙蹑定慧]，雙蹑定慧就是定慧均等。[所修兩利之行]。兩利就是自利、利他。[此則通指信、解、修證諸文]。[修]就是行，信、解、行、證。
[《正脈》雲：“諸叁摩提]，[諸]就是種種，叁摩提就是叁昧的意思，種種的叁摩提[總目]，總名稱離不開[二十五圓通]；包括已盡，後面二十五位聖人，都是證聖果的聖人，起來講自己悟道的過程分享給大衆。[妙修行路，密指耳門]，我們娑婆世界，清淨在音聞，返聞聞自性。[意言諸圓通中，妙耳門也。以此二句，解]釋[上]面[陀羅尼，顯修門中，耳根圓通，即大總持也]。耳根功德，我們這個娑婆世界，用耳根來修行是最快！所以，我常常鼓勵大家，回去放佛號讓它薰習，買一臺念佛機，好好的念佛，薰習，好好的聽，雖然還沒有到見性；但是，他這個耳朵一薰習就成爲種子，金剛種子。現在[不依舊注，平派定慧止觀等]。平均分配定慧止觀，止就是定，觀就是慧。
[按後阿難請入華屋]，請入華屋就是要知道有門路的意思，佛陀所講的法就象華屋，可是，要有門啊，要得其門而入啊；不得其門而入，你怎麼入佛的如來藏性呢？[即有得陀羅尼，入佛知見之語]。有得陀羅尼就是具足總持，[有得]就是具足，按後面阿難請佛開示要入門路，阿難一聽就具足了總持，入佛知見之語。[及佛許雲：“開無上乘，妙修行路。”又雲：“于佛如來，妙叁摩提，不生疲倦。”語意全合，足征此處]，[征]就是證明，[是預指後之修門也]。
經文[告阿難言：汝雖強記，但益多聞，于奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今谛聽，吾當爲汝，分別開示]。
這個還是要勸勸大家，修行是真功夫，這一句佛就講得很清楚，告訴阿難：你聽經聞法，那只是記憶，如果沒有回歸心性，是沒有用的！但益多聞，多聞是生滅意識心，還沒有入佛的如來藏性的時候，用生滅的心，那個就是多聞。于奢摩他，微密觀照，對于如來藏性裏面的，本自具足的定中的慧，沒有微密觀照，所以，心還是不能了悟。所以，你現在谛聽，我當爲汝分別開示。
[此寄責多聞]，[寄]就是含有，這個佛陀含有責備的意思，意思是說：只有聽經聞法是不行的，要會歸心性，要下真的功夫，是非來，能如如不動嗎？善惡來，能如如不動嗎？六根、六塵、六識于一切境界當中能如如不動嗎？要考驗自己。[未開真智]。你多聞，卻沒有開真心之智，[真智]就是真心之智。[告阿難言：“汝雖有強記之力，但增益多聞而已。于奢摩他，自性本定之真理。所起微密觀照，朗然照體之真智，心中猶未了悟，是則真智未開，不能遽示妙修]，諸位，真智未開，不能遽示妙修是很重要的次第，這個就是先解後行，如果連聽經聞法都沒有，諸位！你修行不來的！佛法不是拼就有的，佛法要真智現前，才能起妙修行路，這個在在處處都告訴你聽經聞法的重要、大善知識的重要。諸位！不要自負，不是關起門來，誦了一、二本經，念幾句佛，就叫做修行，這可不是這樣子的！
[必先開圓解，爲當務之急也]。什麼叫圓覺？圓覺自性就是人人本具的佛性，人人本具的圓滿清淨自性，你都不了悟、不了解，你怎麼修行？這是當務之急。所以，當務之急就是四個字：開佛的[正見]，開佛的[智慧]，這個特重要！[又微密觀照，即稱真理，所起之真智，開解照了，自性本定]，不假外緣，佛所有的法是增上緣，你自己要有骨氣，直下承擔，你自性就是佛！自性本定，[非同識心分別覺觀，粗浮顯露]，識心，統是識心就是生滅，識心表示生滅心，就這麼簡單！有增有減就是識心，無增無減就是識性，而識心跟識性是不二，迷的時候叫做識心；悟的時候叫做識性，它本不二。這個識心跟識性，對一個初學佛法實在是困難！非同識心分別覺觀，粗浮顯露，[故曰：“微密”。乃是離妄絕相]，這個特重要！離妄，只要是生滅、有增減的、無常的、緣起的，沒有一樣是真的！在這個世間，沒有一樣東西是可以依靠的！包括你的老公、老婆、你的房地産、你的美貌、你的家庭，它隨時隨地都會毀滅，隨時隨地都會消失。
離妄，[妄]就是生滅，絕相，爲什麼？相是緣起、是生滅，這個相包括色聲香味觸，包括色、空(虛空)，色是有形相的，虛空是無形相的，所以，虛空是意識心所幻化出來的，離妄絕相，包括虛空相都不可著。[照體獨立]，爲什麼叫照體獨立？十方叁世一切佛就是告訴我們：我們的本性如來藏性，都是獨立存在，天上天下，唯我獨尊，就是講這個，我們的本性。獨立的意思就是不受牽製，不隨境轉，什麼你都動不了他，什麼都不會迷茫。[今之見見非見，即微密觀照也]。現在的見見非見，就是微密觀照，好好的了悟那一顆真心。
[阿難但知見性是真]，阿難只就眼前來說，知道見性是真，阿難只知道說這個眼根的見性是真的；但是，[而不知所以真]；到底真在哪裏？[複聞見性是妄]，帶有少分的妄叫做見精，這個名詞你一定要弄清楚，複聞見性是妄，就是見精之見，含有少分的妄見，這個時候稱爲見精。所以，見性也可以講真，也可以講妄，還沒有很徹底的厘清的時候，這見性有時候真，見性有時候妄。好！見性妄的時候就稱爲見精，帶有少分妄的時候稱爲見精，純一無雜叫做見性，其實它是一個，它是不二，如果見性迷了，它就是妄。
所以，開悟的人，就是塵塵真，塵塵真，塵塵盡是本來人；相相佛，相相佛，相相皆是法身佛，無一法不是法身佛。複聞見性是妄，[而不知所以妄]。阿難但知見性是真，而不知所以爲真，除掉那一些雜的妄見，就是真。[宜乎迷悶，而心未了。觀猶字，佛亦以迷悶是急，先爲開示，令得廣開圓解，方爲起修之本矣]！這一句特重要！起修之本就是開悟見性，才真正的算有修行的開始，要不然你依什麼爲本？你怎麼修是生滅意識心。[故警之曰：汝今自當谛實而聽，依教觀心，由言達理，吾當爲汝分別真見、妄見，開示奢摩他，微密觀照之義]。
經文[亦令將來，諸有漏者，獲菩提果]。
[此兼益未來。承上佛爲分別，見見非見，則真、妄分明。依真智照真理，修微密觀照，不特利益現會]，不只是利益現在楞嚴大法這個法會，[亦令將來有漏凡夫]，[漏]就是煩惱，有種種煩惱的，我執、法執、還有空執。凡夫[及有學二乘]人，[依此奢摩他，微密觀照之圓解，而起從根解結之圓修]，意思就是：從根中去解開那個結。你打結，哪裏打結呢？就是六根打結；要了生死，就是從六根去打開那個結，造生死業的是六根，解脫的也是在你的六根。[而起]就是起動，從根中去解開這個結的圓滿修行。[得證圓滿菩提，無上極果。有漏尚然，無漏可知。二佛慈許宣竟]。有漏之人尚能得到如此的利益；無漏的聖者，你就知道，得到的利益就更大了，無漏可知。
[卯叁 分別開示 (分二)]
[辰初 釋其迷悶]
[二 開其未開 (辰初分叁)]
[巳初 雙標二見]
[二 各舉易例]
[叁 進退合明 今初]
經文[阿難！一切衆生，輪回世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉]。
師父先解釋一遍：阿難！一切衆生，包括二乘人、權教菩薩，之所以輪回這個世間，由于真心跟妄心，同分妄見、別業妄見，這二種顛倒，分別見妄。由于有妄執分別心，看到了種種虛妄之相而執著，當處發生，當處就是指真心發生，發生就是變成一念妄動，本來的真心沒有發現，卻發現了妄心。所以，當處是指真心，發生就是指我們的本心、本識，被一層妄所遮住了，結果就是冤枉輪回，我們輪回得很冤枉！當業輪轉，你當著，造什麼善，業，什麼惡業、無記業，就跟著業去轉動，叫做業感緣起，輪轉，輪回也是空無自性。換句話說：我們重複的生活，生命重複的悲哀，而死後重複的輪回。而且生生世世，都過重複的痛苦跟煎熬，而且不覺悟。我們在迷惑的境界當中，不了解是唯心所現，妄執實有，我們依惑就起這個造業；依這個業，就受到這個果報，而成爲無邊的輪回、輪轉，很可憐！
那麼，當處發生是什麼意思呢？就是當我們無明的惑現的時候，根本無明所現的這個業識，這個相分的境界，還有別業妄見，還有同分的妄見，就是共業跟別業，交叉在一起的時候，我們完全迷失了。這個妄是無所依，是新依真心而起；但是，卻不是真心，一切妄境都是依妄見所現，但是，妄卻不離真。就象你看到一棵樹的影子，看到樹影的時候，你說影子是不是真樹？當然不是！妄見是不是真心？當然不是啊！好！我現在請問大家：那一棵樹所投射出來的影子，是不是真樹？不是，但是，是怎麼樣？是真樹所投影出來的。對不對？所以，妄心不是真心，可是妄心不離真心。你聽得懂這個意思嗎？樹的影子不是真正的樹，可是影子不能離開什麼？不能離開樹；意識心不是真心，可是意識心不能離開什麼？不能離開真心，這樣聽得懂嗎？好！聽得懂。
[此示上文所顯，帶妄之見精]，你看，帶有少分之妄叫做見精，這裏就講得很清楚，是見精，不是見性啊！這個時候稱見精，純一無雜稱見性，見精、見性是不二。[乃有二種見妄]。就是同分妄見，還有別業妄見…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…