..续本文上一页；没多久佛号又跑掉，又打妄想了。自己就觉得很痛苦，来到佛前拼命拜、拼命求忏悔；我说：你要把蒲团拿走磕起来才响！妄想，你磕破头也没用，真是脑袋坏掉！她说：哎呀！师父！我也不愿意这样胡思乱想，可是，有时候，念阿弥陀佛念到一半，就变成我的男朋友、我先生，我跟他不清净，都会这样胡思乱想，很奇怪！我明明不想这样想，这不是我自愿的！她就是控制不住。我说：那个没关系，那叫干扰，没关系，你任它起来没关系，妄想起来，你一句阿弥陀佛，清清楚楚就好！知道吗？它起来，你不要管它，不要理它。她说：我不理它，它会理我啊！我说：这就是念佛的定力不够，这句佛号守得牢的人，妄想起来，你根本就不要管它。不相信，你回去思惟看看，妄想都是多余的，无根。它要来干扰你，会让你起罪恶感，让你觉得自己很不清净，不要管它。所以妄想来，我就说：喔！你来了。它如果走了，我就说：你走了！佛号照样相续不断，不会跑掉，要跑到哪里去？妄想当体就是空性，那一句佛号清清楚楚。我告诉她：你可以观想南无阿弥陀佛，金色的六字名号来念佛，金色光在虚空放大光明，南无阿弥陀佛。我教你们一招，如果有小孩子受到惊吓，一直拉肚子，你拿一杯茶，内心这样想：唵嘛呢叭弥吽，你眼睛注视着那杯水，水中浮现六字大明咒，你把它看清楚。你就观想唵嘛呢叭弥吽，金光明色；然后再观想南无大悲观世音菩萨，你若能观想得出观世音菩萨的像，就观想他站在虚空上，洒甘露水灌顶，然后整个杯子都放光。我跟你说，保证有效，不相信的话，你念一杯给我喝喝看，一定有效！一切都是我们念头的问题，你不要常说你没有修行，佛说：化万亿劫的念都在一念，你要记住这句话。你现在这一念清净心，就具足一切法，你不用烦恼，知道吗？不要说：师父念的才够力，我念的不够力，并非如此，要对自己有信心。不相信的话，回去问问邻居有没有受惊吓的，晚上回去试试看：保证有效！你念阿弥陀佛也是一样，如果你久病、业障病，配药、中药都吃不好，我教你，你每天都拿一杯水。念南无阿弥陀佛，眼睛注视着水，“南无阿弥陀佛”六字清清楚楚在水中，金光明色，放大光明，你每天都拿着一杯水念，你试试看，无论是大人、小孩子受到惊吓，或是闹鬼、业障病，一切都会好起来，不用烦恼。中、西医都束手无策，喝大悲水也治不好，代表我们的业很重，我们的业是无量无边的重。[一一分明。所以摄散入寂，化寂不住之方便，]摄一切的散乱心，进入这个静的状态，化这个静的状态于不执着，连这个静都不可以执着。[无有过于此者。]初学的人，要叫他用实相，要叫他用无所着的心，很难！因为众生不是着东就是着西，师父也是体会了几十年，才体会出来。所以，我现在讲起来很简单，其实很难；我一直不说困难，那是勉励你们，其实很难，因为没办法，我如果说很难，你们就不来，没办法！所以，要悟道，说真的，这是凤毛麟角。末法要悟道，悟到清净的自性，真的如同凤毛麟角，太难了。我认为这是很不简单的！但是，在有相修行里面，你永远不能明心见性；在空里面下手，又怕落入顽空。所以，讲真的，见性这种东西，只能用体会的，没办法讲，如人饮水，冷暖自知。只有这样子，没办法！我们讲数息观，以定慧均等的观照，入于中道，渐渐的非常清楚我们的念头现在是在哪个地方。以此修法修到最后。
[【“如是周遍四威仪中，]就是行、住、坐、卧。行住坐卧当中，一切时间，[分别念数，]就是心在想什么，数到多少，生、住、异、灭都清清楚楚。[无不了知。]这种功夫，[渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹]就是十方世界下的每一滴雨，都像显现在我们面前那么清楚。所以，佛的能力，无量三千大千世界下几滴雨，他都知道。所有无量无边众生的起心动念，佛也清楚。[所受用物。】]妙用都在眼前，清清楚楚，就像看到显现在眼前的东西一样，那就是因为他修定的功夫深。
[如是定久功深，初则宴坐方知，]宴坐就是安坐；宴，这句话本身是静的意思，静坐才知道。说：一开始修行要打坐，坐着修数息观，慢慢的从静态变成动态。[今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住，]湛然就是非常清楚，心中有智慧光明，所以，具足般若智慧，住于无所住，清清楚楚他的念头，所以[分别念数，一一无不了知。]我们念佛也是如此，一开始用功会散乱，就打坐念佛；久而久之，行住坐卧都能用功。凡夫修行，总是有一个次第。[从此起用，摄散入寂，]从散心的念，到最后寂，这个“寂”就是悟了，悟到平等则寂；悟到不可得，一切法不可得，我们都强迫自己去痛苦、去执着，所以，业障就现前。什么叫业障？烦恼不断叫业障。我举个例子，提婆达多想害佛，在山上放好了石头，等佛经过把石头推下来，落石把佛的脚砸流血，要是世间人，就会对他恨之入骨了。甚至要报仇，拿刀砍他了，这个叫做业障现前。佛不是这样，他透过大智慧，一念之间大慈大悲，佛会想：虽然你想害我，但是，更加坚定我弘法利生的愿力，你也有功德！佛告诉提婆达多：你这样也有功德。就是说你虽然想害我，但是，增益我坚定弘法利生的信心，我不会受你影响。你们常说：师父！我业障深重！业障是一种执着、放不下，叫做业障，烦恼叫做业障，莫名其妙在无明里被牵引，这叫做业障。我们都不懂得随时观照，事实上业障本身是无，业障本无，而我们凡夫就是明明知道，却控制不住。有一个小姐从美国来，她本来是外道，后来信佛，但还不是很深入。她说，她明明知道这个东西吃下去不好，但是，她控制不住；吃东西她知道已经饱了，但是控制不住，怎么吃都觉得不饱，其实肚子已经很撑了。有一种叫做业力控制不住，那就需要一点时间了，要一点时间。我们若能掌握第六意识，第六意识就是我们能够掌握当下这一念的分别心，这样烦恼一定很少。直接接受逆境、痛苦、命运的安排，很欢喜心的接受。但是，有一种你无法控制，就是第七意识执着第八意识，这就是病苦。因为无始劫以来，我们散发出去的起心动念，那个恶的念头必须受报。譬如我前世起一个杀生的念头，今生当然会以此恶念的力量，而受果报，这种子会有果报，所以，我这辈子就病苦。这都是微细的，不是凡夫有办法控制的，只有欢喜心来接受。因此，业其实一切当下就是空性。如何才能达到毕竟空性呢？第一、要了解我一切的起心动念，都是幻化的东西，当下放下。对于不可抗拒的灾难，我全部欢喜心接受，因为不可抗拒。碰上了也没办法，不必多一句语言去形容。这个灾难的原因是什么、是如何，不必讨论这种东西。很多人来看师父，问的问题都很离谱：师父，我儿子为什么头痛都医不好？他的意思是说我儿子头痛医不好是不是卡到阴了？或者是不是有鬼缠着他？或者是不是有无形的众生在作弄他？他的意思是师父很行，他不知道师父近视。他认为用透视眼看一看，后面有两个鬼跟着他，你直接跟他这样讲，他就认为你很行！还有就是曾经堕过胎的女人很烦恼，她来就说：师父，我腰酸背痛的。我说：有没有去找邱医生看，有啊！我有去看，看了医生，却还是一直医不好！她现在的心念就是一直想靠师父，希望师父帮她加持。她的理念就是你是法师，应该有阴阳眼！她不晓得我是近视眼，竟然不知道！就是什么都要靠师父，这就是修行错误的理念，你靠我，我靠谁啊！她说：师父，您是大修行人。我没有修行，我几时跟你讲我有修行？所以，业障也是一种无明，对于事理不了解的一种错误观念，对事理不清楚的观念，业本身本来就无。[不被幻观烦恼碍；]不要被虚妄的东西障碍，[化寂不住，]这个变化的东西当下就是空性。不住就是不要执着我现在安住于某处，我现在心很静，你有这种念头，也是一种有所住；有所住则不是我们本来的面目。[不被静观涅槃碍。]我们希望修到愈来愈静，若执着一个很静，这样又是一种障碍，放下、无所着，那就是我们本来的面目。[从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知，无法不晓。]我们在修行当中，永远不要动到一个念头说：我现在已经很厉害了，不用再修行了！不管你修到哪一种圣人的阶段，你要放下。放下到什么程度，才是真正在修行？放下到绝待。绝待就是不经过任何的比较，这种心灵。圣者不觉得自己是超越的圣者，那就是真正的圣人。[乃至得知百千世界，最难知者，一滴一滴之雨，皆能了知，犹如眼前，目睹所受用物，]现前的东西，就像眼睛看到前面的东西一样，统统清清楚楚，一个人若圆满觉性，就有这种力量。[如观掌中庵摩罗果。]庵摩罗果有去印度的人说，就是蕃石榴。
[【“非被所闻一切境界，终不可取。】
准如前释。三修学寂观方便竟，并上一科三观一首方便竟。]这就是下手的方便。
[壬二总结三观方便
【“是名：三观初首方便。】
此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即《楞严经》，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。
壬三遍修三观圆成]
有的人不是只修一种，有的人是统统修。[【“若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。】
若诸末世，有圆根众生]圆根就上根，最利根的人，根机大利。有的人根机很利，你跟他讲几句，他马上就发心要修行了。有的根机是就算你跟他讲得死去活来，他还是老样子“不增不减”不增不减有二种：一种是悟到本性，因而不增不减；一种是因为懒惰所以不增不减，你就跟他讲得死去活来，他依然故我。不增不减就是没什么差别，无论你怎么勉励、鼓励他，叫他起惭愧心、起回光返照的心，他都没什么改变，不增不减，他就是常常保持这样，不会很坏，也不会很好，那也是不增不减。有上根、…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…