..續本文上一頁；沒多久佛號又跑掉，又打妄想了。自己就覺得很痛苦，來到佛前拼命拜、拼命求忏悔；我說：你要把蒲團拿走磕起來才響！妄想，你磕破頭也沒用，真是腦袋壞掉！她說：哎呀！師父！我也不願意這樣胡思亂想，可是，有時候，念阿彌陀佛念到一半，就變成我的男朋友、我先生，我跟他不清淨，都會這樣胡思亂想，很奇怪！我明明不想這樣想，這不是我自願的！她就是控製不住。我說：那個沒關系，那叫幹擾，沒關系，你任它起來沒關系，妄想起來，你一句阿彌陀佛，清清楚楚就好！知道嗎？它起來，你不要管它，不要理它。她說：我不理它，它會理我啊！我說：這就是念佛的定力不夠，這句佛號守得牢的人，妄想起來，你根本就不要管它。不相信，你回去思惟看看，妄想都是多余的，無根。它要來幹擾你，會讓你起罪惡感，讓你覺得自己很不清淨，不要管它。所以妄想來，我就說：喔！你來了。它如果走了，我就說：你走了！佛號照樣相續不斷，不會跑掉，要跑到哪裏去？妄想當體就是空性，那一句佛號清清楚楚。我告訴她：你可以觀想南無阿彌陀佛，金色的六字名號來念佛，金色光在虛空放大光明，南無阿彌陀佛。我教你們一招，如果有小孩子受到驚嚇，一直拉肚子，你拿一杯茶，內心這樣想：唵嘛呢叭彌吽，你眼睛注視著那杯水，水中浮現六字大明咒，你把它看清楚。你就觀想唵嘛呢叭彌吽，金光明色；然後再觀想南無大悲觀世音菩薩，你若能觀想得出觀世音菩薩的像，就觀想他站在虛空上，灑甘露水灌頂，然後整個杯子都放光。我跟你說，保證有效，不相信的話，你念一杯給我喝喝看，一定有效！一切都是我們念頭的問題，你不要常說你沒有修行，佛說：化萬億劫的念都在一念，你要記住這句話。你現在這一念清淨心，就具足一切法，你不用煩惱，知道嗎？不要說：師父念的才夠力，我念的不夠力，並非如此，要對自己有信心。不相信的話，回去問問鄰居有沒有受驚嚇的，晚上回去試試看：保證有效！你念阿彌陀佛也是一樣，如果你久病、業障病，配藥、中藥都吃不好，我教你，你每天都拿一杯水。念南無阿彌陀佛，眼睛注視著水，“南無阿彌陀佛”六字清清楚楚在水中，金光明色，放大光明，你每天都拿著一杯水念，你試試看，無論是大人、小孩子受到驚嚇，或是鬧鬼、業障病，一切都會好起來，不用煩惱。中、西醫都束手無策，喝大悲水也治不好，代表我們的業很重，我們的業是無量無邊的重。[一一分明。所以攝散入寂，化寂不住之方便，]攝一切的散亂心，進入這個靜的狀態，化這個靜的狀態于不執著，連這個靜都不可以執著。[無有過于此者。]初學的人，要叫他用實相，要叫他用無所著的心，很難！因爲衆生不是著東就是著西，師父也是體會了幾十年，才體會出來。所以，我現在講起來很簡單，其實很難；我一直不說困難，那是勉勵你們，其實很難，因爲沒辦法，我如果說很難，你們就不來，沒辦法！所以，要悟道，說真的，這是鳳毛麟角。末法要悟道，悟到清淨的自性，真的如同鳳毛麟角，太難了。我認爲這是很不簡單的！但是，在有相修行裏面，你永遠不能明心見性；在空裏面下手，又怕落入頑空。所以，講真的，見性這種東西，只能用體會的，沒辦法講，如人飲水，冷暖自知。只有這樣子，沒辦法！我們講數息觀，以定慧均等的觀照，入于中道，漸漸的非常清楚我們的念頭現在是在哪個地方。以此修法修到最後。
[【“如是周遍四威儀中，]就是行、住、坐、臥。行住坐臥當中，一切時間，[分別念數，]就是心在想什麼，數到多少，生、住、異、滅都清清楚楚。[無不了知。]這種功夫，[漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹]就是十方世界下的每一滴雨，都像顯現在我們面前那麼清楚。所以，佛的能力，無量叁千大千世界下幾滴雨，他都知道。所有無量無邊衆生的起心動念，佛也清楚。[所受用物。】]妙用都在眼前，清清楚楚，就像看到顯現在眼前的東西一樣，那就是因爲他修定的功夫深。
[如是定久功深，初則宴坐方知，]宴坐就是安坐；宴，這句話本身是靜的意思，靜坐才知道。說：一開始修行要打坐，坐著修數息觀，慢慢的從靜態變成動態。[今則周遍行、住、坐、臥四威儀中，寂然一心，湛然安住，]湛然就是非常清楚，心中有智慧光明，所以，具足般若智慧，住于無所住，清清楚楚他的念頭，所以[分別念數，一一無不了知。]我們念佛也是如此，一開始用功會散亂，就打坐念佛；久而久之，行住坐臥都能用功。凡夫修行，總是有一個次第。[從此起用，攝散入寂，]從散心的念，到最後寂，這個“寂”就是悟了，悟到平等則寂；悟到不可得，一切法不可得，我們都強迫自己去痛苦、去執著，所以，業障就現前。什麼叫業障？煩惱不斷叫業障。我舉個例子，提婆達多想害佛，在山上放好了石頭，等佛經過把石頭推下來，落石把佛的腳砸流血，要是世間人，就會對他恨之入骨了。甚至要報仇，拿刀砍他了，這個叫做業障現前。佛不是這樣，他透過大智慧，一念之間大慈大悲，佛會想：雖然你想害我，但是，更加堅定我弘法利生的願力，你也有功德！佛告訴提婆達多：你這樣也有功德。就是說你雖然想害我，但是，增益我堅定弘法利生的信心，我不會受你影響。你們常說：師父！我業障深重！業障是一種執著、放不下，叫做業障，煩惱叫做業障，莫名其妙在無明裏被牽引，這叫做業障。我們都不懂得隨時觀照，事實上業障本身是無，業障本無，而我們凡夫就是明明知道，卻控製不住。有一個小姐從美國來，她本來是外道，後來信佛，但還不是很深入。她說，她明明知道這個東西吃下去不好，但是，她控製不住；吃東西她知道已經飽了，但是控製不住，怎麼吃都覺得不飽，其實肚子已經很撐了。有一種叫做業力控製不住，那就需要一點時間了，要一點時間。我們若能掌握第六意識，第六意識就是我們能夠掌握當下這一念的分別心，這樣煩惱一定很少。直接接受逆境、痛苦、命運的安排，很歡喜心的接受。但是，有一種你無法控製，就是第七意識執著第八意識，這就是病苦。因爲無始劫以來，我們散發出去的起心動念，那個惡的念頭必須受報。譬如我前世起一個殺生的念頭，今生當然會以此惡念的力量，而受果報，這種子會有果報，所以，我這輩子就病苦。這都是微細的，不是凡夫有辦法控製的，只有歡喜心來接受。因此，業其實一切當下就是空性。如何才能達到畢竟空性呢？第一、要了解我一切的起心動念，都是幻化的東西，當下放下。對于不可抗拒的災難，我全部歡喜心接受，因爲不可抗拒。碰上了也沒辦法，不必多一句語言去形容。這個災難的原因是什麼、是如何，不必討論這種東西。很多人來看師父，問的問題都很離譜：師父，我兒子爲什麼頭痛都醫不好？他的意思是說我兒子頭痛醫不好是不是卡到陰了？或者是不是有鬼纏著他？或者是不是有無形的衆生在作弄他？他的意思是師父很行，他不知道師父近視。他認爲用透視眼看一看，後面有兩個鬼跟著他，你直接跟他這樣講，他就認爲你很行！還有就是曾經墮過胎的女人很煩惱，她來就說：師父，我腰酸背痛的。我說：有沒有去找邱醫生看，有啊！我有去看，看了醫生，卻還是一直醫不好！她現在的心念就是一直想靠師父，希望師父幫她加持。她的理念就是你是法師，應該有陰陽眼！她不曉得我是近視眼，竟然不知道！就是什麼都要靠師父，這就是修行錯誤的理念，你靠我，我靠誰啊！她說：師父，您是大修行人。我沒有修行，我幾時跟你講我有修行？所以，業障也是一種無明，對于事理不了解的一種錯誤觀念，對事理不清楚的觀念，業本身本來就無。[不被幻觀煩惱礙；]不要被虛妄的東西障礙，[化寂不住，]這個變化的東西當下就是空性。不住就是不要執著我現在安住于某處，我現在心很靜，你有這種念頭，也是一種有所住；有所住則不是我們本來的面目。[不被靜觀涅槃礙。]我們希望修到愈來愈靜，若執著一個很靜，這樣又是一種障礙，放下、無所著，那就是我們本來的面目。[從此漸次增進，絕待靈心欲發，竟至無所不知，無法不曉。]我們在修行當中，永遠不要動到一個念頭說：我現在已經很厲害了，不用再修行了！不管你修到哪一種聖人的階段，你要放下。放下到什麼程度，才是真正在修行？放下到絕待。絕待就是不經過任何的比較，這種心靈。聖者不覺得自己是超越的聖者，那就是真正的聖人。[乃至得知百千世界，最難知者，一滴一滴之雨，皆能了知，猶如眼前，目睹所受用物，]現前的東西，就像眼睛看到前面的東西一樣，統統清清楚楚，一個人若圓滿覺性，就有這種力量。[如觀掌中庵摩羅果。]庵摩羅果有去印度的人說，就是蕃石榴。
[【“非被所聞一切境界，終不可取。】
准如前釋。叁修學寂觀方便竟，並上一科叁觀一首方便竟。]這就是下手的方便。
[壬二總結叁觀方便
【“是名：叁觀初首方便。】
此二句結名。前問叁種淨觀，以何爲首？故具答已，于此結指方便，是最初下手工夫。即《楞嚴經》，佛敕二十五聖，各說最初成道方便，亦此義也。
壬叁遍修叁觀圓成]
有的人不是只修一種，有的人是統統修。[【“若諸衆生，遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世。】
若諸末世，有圓根衆生]圓根就上根，最利根的人，根機大利。有的人根機很利，你跟他講幾句，他馬上就發心要修行了。有的根機是就算你跟他講得死去活來，他還是老樣子“不增不減”不增不減有二種：一種是悟到本性，因而不增不減；一種是因爲懶惰所以不增不減，你就跟他講得死去活來，他依然故我。不增不減就是沒什麼差別，無論你怎麼勉勵、鼓勵他，叫他起慚愧心、起回光返照的心，他都沒什麼改變，不增不減，他就是常常保持這樣，不會很壞，也不會很好，那也是不增不減。有上根、…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…