..续本文上一页是不简单！又譬如说证严法师也是一位菩萨，做慈善事业，虽然身体不好，还是不眠不休地做，可以说都是为了众生。而我是比较好命，我没办法，这两位实在是菩萨！至于我呢？我就守着讲堂这些人，把他们顾好，求个三餐温饱，求个三餐温饱，顾好这些人就行了，如果想听师父开示，就去买录音带、录影带来听，所以说：每一位高僧大德都是这样牺牲，都可以说是不眠不休。而师父因为没什么优点，全身上下都没什么优点，就是只喜欢读书而已，这可能是宿世的善根，我只要一进到书局，就埋头于书中忘了时间，每次看太久，老板就会来赶人，问我：你到底要不要买啊？我说：要啊！他说：要买怎么看这么久？一进去就待好几个小时，那本书就差不多看完了，一直翻……，那本书就差不多看完了！后来那老板交代店员说：以后那个弟弟再来，叫他快点走，只看不买，书都被他看完了！很奇怪地是：我对小说没兴趣，对科学、哲学、佛经倒是很有兴趣，所以，我去买书，每次进去就忘了时间；我一进到图书馆，也是一直用功看书。以前建国中学的图书馆开到十点五十分，现在我就不知道了，那时候我都是坐十三号公车，晚上十一点十二分的未班车，“最后的月台票”，坐那班末班车，每次都要跑到和平路，从南海路跑……，跑到和平路去坐那班车，每次进图书馆看书就忘了时间，只愿着一直看书。所以，我这一生没别的优点；所以，我的脸色苍白，就是荫尸来的，是荫身，不是荫尸，很少晒太阳，荫身来的，很少晒太阳，所以，脸色苍白，白面书生，读书人嘛，整天都在用功看书。所以，我保证你们没有人书看得比我多，保证！盖章加保证。一定要勤苦，一定要精进，一定要修持。所以说：勤苦三昧，[广发大愿，自熏成种。】]就是说我们要找模范，以佛来作模范，向佛学习，这样你的八识田中就会产生种子。
[此示三摩钵提，幻观方便。言悟净圆觉，以净觉心修三摩钵提观，如前所说。若诸末世未悟众生，修三摩钵提者，最初从何下手？故教以先起幻观，然起幻门中，须凭圣境。先当忆想，十方如来、十方世界一切菩萨。而如来所以证得如来，菩萨所以成为菩萨者，无非修因克果而得。如是则为我之师，为我之友矣！依种种门，渐次修行，勤苦三昧者：]这一句勤苦三昧就是勉励我们，我们只做早晚课都不肯，如何称为勤苦呢？我们这个叫做轻松三昧，轻松就是懒惰，修轻松行。叫他持大悲咒、念佛也懒得用功！[谓以如来为师，菩萨为友，自必依种种法门，渐次修行，难行苦行，勤苦三昧。于三昧中，起如幻观，以自己身心，阅历其境，自验其心。]自己检查，“验”就是自己审核。[广发大愿，自熏成种者：以此幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。所谓以如幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事也。]我们知道这是虚妄的东西，但是，就是要结这个佛缘，你不能说：这世间是假的啊！假的世间，你就要做假的佛事，我也知道是假的，不用你告诉我。虚妄的世界、虚妄的众生，做虚妄的佛事，度虚妄的众生，实无众生可度。不然要如何结八识田中的种子呢？他八识田中没有这个因缘，他生生世世就不能得度，我们就没有因缘度他了。佛说：该度的，我已经度了；未度的，我已经做得度的因缘。我现在也要这样讲，当然，我还没有进入涅槃。该度的，我已经度了；未度的，送他录音带，不听的话，活该！没办法，我不是佛，没办法，他不听，我也无能为力。师父今天免费结缘录音带、VCD、DVD，不管你成道没成道，不管你入门没入门，先让你知道一尊阿弥陀佛，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，把金刚种子放下去。这个因缘，是我把它撒下去的，妙云老和尚说：慧律法师，一定不是只结一生的缘，我也相信。我在家的时候专办放生，从我手中放生的众生是无量无边；每天都跟它们念大悲咒，因为我都一个个去跟他们收二百元。还有在忏公那里，他如果说：益谦啊！去放生啊！我就买，一去就全部买，虽然我很穷，没有钱，但我很乐于办放生。再请忏公为他们皈依、请煮云老和尚为他们皈依。我有一点你们要学，永远不讲人家的坏话，要讲人家的优点、好话；不是好听的话，是讲人家的优点，不要跟人家结恶缘。他骂我，这是他的因果，我一定要赞叹别人，多结善缘。我告诉你，我去受比丘戒的时候，登坛的时候，看到莲花现前，看到光。接下来比丘戒受完之后，在翻戒本的时候，仿佛在哪里看过，非常熟悉。这本书不是今天才念的，对它非常的熟悉！结果那本比丘戒，我才花二十分钟就念完了。速度之快，让广化老和尚很惊讶，这不是宿世的缘是什么？你说今生才要开始用功，那可能吗？所以，这也是生生世世所结的缘，肯用功。我们不要说：我还年轻，还不必听经闻法。菩萨！功不唐捐，这句话你一定要记住，不论你今天几岁，你今天用功，功不唐捐。你八识田中所有的佛法、善的种子，你就是一定不会退转。无论几岁，你就是要听经闻法。
[【“非彼所闻一切境界，终不可取。】
准如前释。二修学幻观方便竟。]就是说：如果不是从佛所听闻到的，“彼”就是你，不是你从佛所听闻到的。一切境界终不可取，都不可以执着，因为要以佛为主。
[癸三修学寂观方便
【“善男子！若诸众生修于禅那，]禅那就是所谓的中道、中观，空有圆融叫做禅那；定慧均等叫做禅那。[先取数门，]数门就是数息观。你若要修中观，定慧均等，要先修数息观。数息观就是数进就不数出，数出就不数入，从一到十，然后从十到一，倒数回来。先取数息观，[心中了知生、住、灭念，]产生生、住、灭念，就是生、住、异、灭变化的念，种种的念头。我们说生住异灭，他省掉这个异，“异”就是它一定会变化，所以省掉。生，这个念头什么时候生；住，这个念头暂时停止，暂时安住在这个地方；灭，这个念头消失了。生住异灭简称生、住、灭。齐jì[分齐头数。】]就是说，你从一数到十都清清楚楚。分齐就是一个界限，你数到七这个界限，你知道很清楚；头数，就是这个数目字很清楚。生、住、异、灭，现在你的念头是安住在哪里，从一数到十，或者生、住、异、灭里面，哪一个念头，你都很清楚；就是了解自己的念头，了得解很清楚。意思是说：随时都知道自己的起心动念，就是要数息观，然后观照，不使妄想起来。
[此示禅那]定慧均等的中道思想。[寂观方便。]“寂”就是静态；“观”就是动态，动静一如，叫做寂观方便。[言悟净圆觉，以净觉心修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，]就是修于中道，定慧均等的观照，空假圆融的观照。[最初从何下手？故先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，]看我们的呼吸，[依息出入数之。]数之就是算算。[数出不数入，]我们呼气时数，吸气就不数。[数入不数出，]如果吸气时数，吐气时就不能数。[不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。]但是，呼吸不要拉太长，拉太长会生病，自己想说呼吸愈小愈好，吸得很慢很慢，结果吸得太饱，吐得太慢，后来喘，这样会得心脏病。不必如此，让呼吸自然，不快也不慢，很自然就好。[如此往复，息息不断，心心不昧。]“不昧”就是不昏，很清楚，不迷。[由是息调心净，]藉我们的息，令心清净。[故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。]“不紊”就是不乱，[息起为生，起已为住，] “息”就是呼吸，呼吸一起来，这个叫做生；起已，呼吸起来以后，这个叫做生。呼吸没有，就是散掉，[将尽为异，]这个都是以呼吸的前后次第，叫做生住异灭。[尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，]以灭来摄，不言异。“异”是一种变化的名词，所以，经论当中，[有言三相，]生、住、灭；[有言四相不定，]就是生、住、异、灭。[分齐头绪数量，]就是次第，“分齐”就是界限。到哪一个界限、哪一个数量，清清楚楚。大部分都是数息，数数字。但是，我不是这样，我都念佛，我是吸气时念：阿弥陀佛；呼气：阿弥陀佛。但是阿弥陀佛四个字太长，我就吸进去念“阿弥”吐出来念“陀佛”观照，这样心反而比较定。你如果对清净的自性了解，根本就没有妄想，妄想自性本空。像晚上有时候休息，我都要打坐，坐着一观照，妄想，我就让它一直起来，它起不来，也不晓得从哪里来，没有；就是智慧心一直现前，无量的智慧、无量的妙用，它就一直现前。譬如我们晚上打坐，其实也不用打坐，没有妄想；妄想本来就是假的东西，你根本就不需要去执着它。它一起来，你也不要管它，你去管那个妄想，那个管也是妄想。妄想本来无根、无住、无所住，那就是我们本来的面目，清清楚楚。一句佛号如万里无云万里天，朗然，万里照空，照这个宇宙的世界。所以，晚上有时候休息以前，坐着时候，妄想，妄想起不来，没有妄想，不晓得什么叫妄想，没有这种东西。我要等它起来，它却起不来；你想等它起来，它本来就是无的东西，要从哪里起来？起来也不要管它，当它是疯子一样。你抓住一句佛号，就什么事都没有！但是，这要对心法上有相当的悟，相当长的时候才有办法。一般都是硬压，观想的时候都会扭曲、变形；我在念佛就不是这样，我念佛都是用实相念佛，妄想一起来，它要来干扰我，我根本就不理它，佛号很清楚！师父都是用十念法，然后很清楚的，你观想任何的佛像，那都是虚妄之相，要到临命终现前，那才是我们真正的果报现前，临命终时，阿弥陀佛现前，八识田中，我们每天种下去的种子，清净的境界马上现前。因为我们用清净心修行，极乐世界当然有我们的份，一定的道理，如是因，得如是果，一点都没错！而我们众生不是，众生念佛一边念，一边想着钱、孙子，妄想起来时，他就很自责：我为什么胡思乱想？气自己打妄想…
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