..續本文上一頁是不簡單！又譬如說證嚴法師也是一位菩薩，做慈善事業，雖然身體不好，還是不眠不休地做，可以說都是爲了衆生。而我是比較好命，我沒辦法，這兩位實在是菩薩！至于我呢？我就守著講堂這些人，把他們顧好，求個叁餐溫飽，求個叁餐溫飽，顧好這些人就行了，如果想聽師父開示，就去買錄音帶、錄影帶來聽，所以說：每一位高僧大德都是這樣犧牲，都可以說是不眠不休。而師父因爲沒什麼優點，全身上下都沒什麼優點，就是只喜歡讀書而已，這可能是宿世的善根，我只要一進到書局，就埋頭于書中忘了時間，每次看太久，老板就會來趕人，問我：你到底要不要買啊？我說：要啊！他說：要買怎麼看這麼久？一進去就待好幾個小時，那本書就差不多看完了，一直翻……，那本書就差不多看完了！後來那老板交代店員說：以後那個弟弟再來，叫他快點走，只看不買，書都被他看完了！很奇怪地是：我對小說沒興趣，對科學、哲學、佛經倒是很有興趣，所以，我去買書，每次進去就忘了時間；我一進到圖書館，也是一直用功看書。以前建國中學的圖書館開到十點五十分，現在我就不知道了，那時候我都是坐十叁號公車，晚上十一點十二分的未班車，“最後的月臺票”，坐那班末班車，每次都要跑到和平路，從南海路跑……，跑到和平路去坐那班車，每次進圖書館看書就忘了時間，只願著一直看書。所以，我這一生沒別的優點；所以，我的臉色蒼白，就是蔭屍來的，是蔭身，不是蔭屍，很少曬太陽，蔭身來的，很少曬太陽，所以，臉色蒼白，白面書生，讀書人嘛，整天都在用功看書。所以，我保證你們沒有人書看得比我多，保證！蓋章加保證。一定要勤苦，一定要精進，一定要修持。所以說：勤苦叁昧，[廣發大願，自熏成種。】]就是說我們要找模範，以佛來作模範，向佛學習，這樣你的八識田中就會産生種子。
[此示叁摩缽提，幻觀方便。言悟淨圓覺，以淨覺心修叁摩缽提觀，如前所說。若諸末世未悟衆生，修叁摩缽提者，最初從何下手？故教以先起幻觀，然起幻門中，須憑聖境。先當憶想，十方如來、十方世界一切菩薩。而如來所以證得如來，菩薩所以成爲菩薩者，無非修因克果而得。如是則爲我之師，爲我之友矣！依種種門，漸次修行，勤苦叁昧者：]這一句勤苦叁昧就是勉勵我們，我們只做早晚課都不肯，如何稱爲勤苦呢？我們這個叫做輕松叁昧，輕松就是懶惰，修輕松行。叫他持大悲咒、念佛也懶得用功！[謂以如來爲師，菩薩爲友，自必依種種法門，漸次修行，難行苦行，勤苦叁昧。于叁昧中，起如幻觀，以自己身心，閱曆其境，自驗其心。]自己檢查，“驗”就是自己審核。[廣發大願，自熏成種者：以此幻觀，廣發度生之願，久熏成種，久久純熟，便能內發大悲輕安，而起利生妙行。所謂以如幻觀而開幻衆，變化諸幻以作佛事也。]我們知道這是虛妄的東西，但是，就是要結這個佛緣，你不能說：這世間是假的啊！假的世間，你就要做假的佛事，我也知道是假的，不用你告訴我。虛妄的世界、虛妄的衆生，做虛妄的佛事，度虛妄的衆生，實無衆生可度。不然要如何結八識田中的種子呢？他八識田中沒有這個因緣，他生生世世就不能得度，我們就沒有因緣度他了。佛說：該度的，我已經度了；未度的，我已經做得度的因緣。我現在也要這樣講，當然，我還沒有進入涅槃。該度的，我已經度了；未度的，送他錄音帶，不聽的話，活該！沒辦法，我不是佛，沒辦法，他不聽，我也無能爲力。師父今天免費結緣錄音帶、VCD、DVD，不管你成道沒成道，不管你入門沒入門，先讓你知道一尊阿彌陀佛，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，把金剛種子放下去。這個因緣，是我把它撒下去的，妙雲老和尚說：慧律法師，一定不是只結一生的緣，我也相信。我在家的時候專辦放生，從我手中放生的衆生是無量無邊；每天都跟它們念大悲咒，因爲我都一個個去跟他們收二百元。還有在忏公那裏，他如果說：益謙啊！去放生啊！我就買，一去就全部買，雖然我很窮，沒有錢，但我很樂于辦放生。再請忏公爲他們皈依、請煮雲老和尚爲他們皈依。我有一點你們要學，永遠不講人家的壞話，要講人家的優點、好話；不是好聽的話，是講人家的優點，不要跟人家結惡緣。他罵我，這是他的因果，我一定要贊歎別人，多結善緣。我告訴你，我去受比丘戒的時候，登壇的時候，看到蓮花現前，看到光。接下來比丘戒受完之後，在翻戒本的時候，仿佛在哪裏看過，非常熟悉。這本書不是今天才念的，對它非常的熟悉！結果那本比丘戒，我才花二十分鍾就念完了。速度之快，讓廣化老和尚很驚訝，這不是宿世的緣是什麼？你說今生才要開始用功，那可能嗎？所以，這也是生生世世所結的緣，肯用功。我們不要說：我還年輕，還不必聽經聞法。菩薩！功不唐捐，這句話你一定要記住，不論你今天幾歲，你今天用功，功不唐捐。你八識田中所有的佛法、善的種子，你就是一定不會退轉。無論幾歲，你就是要聽經聞法。
[【“非彼所聞一切境界，終不可取。】
准如前釋。二修學幻觀方便竟。]就是說：如果不是從佛所聽聞到的，“彼”就是你，不是你從佛所聽聞到的。一切境界終不可取，都不可以執著，因爲要以佛爲主。
[癸叁修學寂觀方便
【“善男子！若諸衆生修于禅那，]禅那就是所謂的中道、中觀，空有圓融叫做禅那；定慧均等叫做禅那。[先取數門，]數門就是數息觀。你若要修中觀，定慧均等，要先修數息觀。數息觀就是數進就不數出，數出就不數入，從一到十，然後從十到一，倒數回來。先取數息觀，[心中了知生、住、滅念，]産生生、住、滅念，就是生、住、異、滅變化的念，種種的念頭。我們說生住異滅，他省掉這個異，“異”就是它一定會變化，所以省掉。生，這個念頭什麼時候生；住，這個念頭暫時停止，暫時安住在這個地方；滅，這個念頭消失了。生住異滅簡稱生、住、滅。齊jì[分齊頭數。】]就是說，你從一數到十都清清楚楚。分齊就是一個界限，你數到七這個界限，你知道很清楚；頭數，就是這個數目字很清楚。生、住、異、滅，現在你的念頭是安住在哪裏，從一數到十，或者生、住、異、滅裏面，哪一個念頭，你都很清楚；就是了解自己的念頭，了得解很清楚。意思是說：隨時都知道自己的起心動念，就是要數息觀，然後觀照，不使妄想起來。
[此示禅那]定慧均等的中道思想。[寂觀方便。]“寂”就是靜態；“觀”就是動態，動靜一如，叫做寂觀方便。[言悟淨圓覺，以淨覺心修禅那觀，如前所說。若諸末世未悟衆生修于禅那，]就是修于中道，定慧均等的觀照，空假圓融的觀照。[最初從何下手？故先取數息觀門，修禅之人欲攝妄心，先歸一息，]看我們的呼吸，[依息出入數之。]數之就是算算。[數出不數入，]我們呼氣時數，吸氣就不數。[數入不數出，]如果吸氣時數，吐氣時就不能數。[不可出入並數。從一數至十，又從十數至一。]但是，呼吸不要拉太長，拉太長會生病，自己想說呼吸愈小愈好，吸得很慢很慢，結果吸得太飽，吐得太慢，後來喘，這樣會得心髒病。不必如此，讓呼吸自然，不快也不慢，很自然就好。[如此往複，息息不斷，心心不昧。]“不昧”就是不昏，很清楚，不迷。[由是息調心淨，]藉我們的息，令心清淨。[故心中了了明知，生、住、異、滅之念不紊。]“不紊”就是不亂，[息起爲生，起已爲住，] “息”就是呼吸，呼吸一起來，這個叫做生；起已，呼吸起來以後，這個叫做生。呼吸沒有，就是散掉，[將盡爲異，]這個都是以呼吸的前後次第，叫做生住異滅。[盡已爲滅。今不言異者，以滅攝故，所以經論中，]以滅來攝，不言異。“異”是一種變化的名詞，所以，經論當中，[有言叁相，]生、住、滅；[有言四相不定，]就是生、住、異、滅。[分齊頭緒數量，]就是次第，“分齊”就是界限。到哪一個界限、哪一個數量，清清楚楚。大部分都是數息，數數字。但是，我不是這樣，我都念佛，我是吸氣時念：阿彌陀佛；呼氣：阿彌陀佛。但是阿彌陀佛四個字太長，我就吸進去念“阿彌”吐出來念“陀佛”觀照，這樣心反而比較定。你如果對清淨的自性了解，根本就沒有妄想，妄想自性本空。像晚上有時候休息，我都要打坐，坐著一觀照，妄想，我就讓它一直起來，它起不來，也不曉得從哪裏來，沒有；就是智慧心一直現前，無量的智慧、無量的妙用，它就一直現前。譬如我們晚上打坐，其實也不用打坐，沒有妄想；妄想本來就是假的東西，你根本就不需要去執著它。它一起來，你也不要管它，你去管那個妄想，那個管也是妄想。妄想本來無根、無住、無所住，那就是我們本來的面目，清清楚楚。一句佛號如萬裏無雲萬裏天，朗然，萬裏照空，照這個宇宙的世界。所以，晚上有時候休息以前，坐著時候，妄想，妄想起不來，沒有妄想，不曉得什麼叫妄想，沒有這種東西。我要等它起來，它卻起不來；你想等它起來，它本來就是無的東西，要從哪裏起來？起來也不要管它，當它是瘋子一樣。你抓住一句佛號，就什麼事都沒有！但是，這要對心法上有相當的悟，相當長的時候才有辦法。一般都是硬壓，觀想的時候都會扭曲、變形；我在念佛就不是這樣，我念佛都是用實相念佛，妄想一起來，它要來幹擾我，我根本就不理它，佛號很清楚！師父都是用十念法，然後很清楚的，你觀想任何的佛像，那都是虛妄之相，要到臨命終現前，那才是我們真正的果報現前，臨命終時，阿彌陀佛現前，八識田中，我們每天種下去的種子，清淨的境界馬上現前。因爲我們用清淨心修行，極樂世界當然有我們的份，一定的道理，如是因，得如是果，一點都沒錯！而我們衆生不是，衆生念佛一邊念，一邊想著錢、孫子，妄想起來時，他就很自責：我爲什麼胡思亂想？氣自己打妄想…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…