..续本文上一页现在你的念头是安住在哪里，从一数到十，或者生、住、异、灭里面，哪一个念头，你都很清楚；就是了解自己的念头，了得解很清楚。意思是说：随时都知道自己的起心动念，就是要数息观，然后观照，不使妄想起来。
[此示禅那]定慧均等的中道思想。[寂观方便。]“寂”就是静态；“观”就是动态，动静一如，叫做寂观方便。[言悟净圆觉，以净觉心修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，]就是修于中道，定慧均等的观照，空假圆融的观照。[最初从何下手？故先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，]看我们的呼吸，[依息出入数之。]数之就是算算。[数出不数入，]我们呼气时数，吸气就不数。[数入不数出，]如果吸气时数，吐气时就不能数。[不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。]但是，呼吸不要拉太长，拉太长会生病，自己想说呼吸愈小愈好，吸得很慢很慢，结果吸得太饱，吐得太慢，后来喘，这样会得心脏病。不必如此，让呼吸自然，不快也不慢，很自然就好。[如此往复，息息不断，心心不昧。]“不昧”就是不昏，很清楚，不迷。[由是息调心净，]藉我们的息，令心清净。[故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。]“不紊”就是不乱，[息起为生，起已为住，] “息”就是呼吸，呼吸一起来，这个叫做生；起已，呼吸起来以后，这个叫做生。呼吸没有，就是散掉，[将尽为异，]这个都是以呼吸的前后次第，叫做生住异灭。[尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，]以灭来摄，不言异。“异”是一种变化的名词，所以，经论当中，[有言三相，]生、住、灭；[有言四相不定，]就是生、住、异、灭。[分齐头绪数量，]就是次第，“分齐”就是界限。到哪一个界限、哪一个数量，清清楚楚。大部分都是数息，数数字。但是，我不是这样，我都念佛，我是吸气时念：阿弥陀佛；呼气：阿弥陀佛。但是阿弥陀佛四个字太长，我就吸进去念“阿弥”吐出来念“陀佛”观照，这样心反而比较定。你如果对清净的自性了解，根本就没有妄想，妄想自性本空。像晚上有时候休息，我都要打坐，坐着一观照，妄想，我就让它一直起来，它起不来，也不晓得从哪里来，没有；就是智慧心一直现前，无量的智慧、无量的妙用，它就一直现前。譬如我们晚上打坐，其实也不用打坐，没有妄想；妄想本来就是假的东西，你根本就不需要去执着它。它一起来，你也不要管它，你去管那个妄想，那个管也是妄想。妄想本来无根、无住、无所住，那就是我们本来的面目，清清楚楚。一句佛号如万里无云万里天，朗然，万里照空，照这个宇宙的世界。所以，晚上有时候休息以前，坐着时候，妄想，妄想起不来，没有妄想，不晓得什么叫妄想，没有这种东西。我要等它起来，它却起不来；你想等它起来，它本来就是无的东西，要从哪里起来？起来也不要管它，当它是疯子一样。你抓住一句佛号，就什么事都没有！但是，这要对心法上有相当的悟，相当长的时候才有办法。一般都是硬压，观想的时候都会扭曲、变形；我在念佛就不是这样，我念佛都是用实相念佛，妄想一起来，它要来干扰我，我根本就不理它，佛号很清楚！师父都是用十念法，然后很清楚的，你观想任何的佛像，那都是虚妄之相，要到临命终现前，那才是我们真正的果报现前，临命终时，阿弥陀佛现前，八识田中，我们每天种下去的种子，清净的境界马上现前。因为我们用清净心修行，极乐世界当然有我们的份，一定的道理，如是因，得如是果，一点都没错！而我们众生不是，众生念佛一边念，一边想着钱、孙子，妄想起来时，他就很自责：我为什么胡思乱想？气自己打妄想；没多久佛号又跑掉，又打妄想了。自己就觉得很痛苦，来到佛前拼命拜、拼命求忏悔；我说：你要把蒲团拿走磕起来才响！妄想，你磕破头也没用，真是脑袋坏掉！她说：哎呀！师父！我也不愿意这样胡思乱想，可是，有时候，念阿弥陀佛念到一半，就变成我的男朋友、我先生，我跟他不清净，都会这样胡思乱想，很奇怪！我明明不想这样想，这不是我自愿的！她就是控制不住。我说：那个没关系，那叫干扰，没关系，你任它起来没关系，妄想起来，你一句阿弥陀佛，清清楚楚就好！知道吗？它起来，你不要管它，不要理它。她说：我不理它，它会理我啊！我说：这就是念佛的定力不够，这句佛号守得牢的人，妄想起来，你根本就不要管它。不相信，你回去思惟看看，妄想都是多余的，无根。它要来干扰你，会让你起罪恶感，让你觉得自己很不清净，不要管它。所以妄想来，我就说：喔！你来了。它如果走了，我就说：你走了！佛号照样相续不断，不会跑掉，要跑到哪里去？妄想当体就是空性，那一句佛号清清楚楚。我告诉她：你可以观想南无阿弥陀佛，金色的六字名号来念佛，金色光在虚空放大光明，南无阿弥陀佛。我教你们一招，如果有小孩子受到惊吓，一直拉肚子，你拿一杯茶，内心这样想：唵嘛呢叭弥吽，你眼睛注视着那杯水，水中浮现六字大明咒，你把它看清楚。你就观想唵嘛呢叭弥吽，金光明色；然后再观想南无大悲观世音菩萨，你若能观想得出观世音菩萨的像，就观想他站在虚空上，洒甘露水灌顶，然后整个杯子都放光。我跟你说，保证有效，不相信的话，你念一杯给我喝喝看，一定有效！一切都是我们念头的问题，你不要常说你没有修行，佛说：化万亿劫的念都在一念，你要记住这句话。你现在这一念清净心，就具足一切法，你不用烦恼，知道吗？不要说：师父念的才够力，我念的不够力，并非如此，要对自己有信心。不相信的话，回去问问邻居有没有受惊吓的，晚上回去试试看：保证有效！你念阿弥陀佛也是一样，如果你久病、业障病，配药、中药都吃不好，我教你，你每天都拿一杯水。念南无阿弥陀佛，眼睛注视着水，“南无阿弥陀佛”六字清清楚楚在水中，金光明色，放大光明，你每天都拿着一杯水念，你试试看，无论是大人、小孩子受到惊吓，或是闹鬼、业障病，一切都会好起来，不用烦恼。中、西医都束手无策，喝大悲水也治不好，代表我们的业很重，我们的业是无量无边的重。[一一分明。所以摄散入寂，化寂不住之方便，]摄一切的散乱心，进入这个静的状态，化这个静的状态于不执着，连这个静都不可以执着。[无有过于此者。]初学的人，要叫他用实相，要叫他用无所着的心，很难！因为众生不是着东就是着西，师父也是体会了几十年，才体会出来。所以，我现在讲起来很简单，其实很难；我一直不说困难，那是勉励你们，其实很难，因为没办法，我如果说很难，你们就不来，没办法！所以，要悟道，说真的，这是凤毛麟角。末法要悟道，悟到清净的自性，真的如同凤毛麟角，太难了。我认为这是很不简单的！但是，在有相修行里面，你永远不能明心见性；在空里面下手，又怕落入顽空。所以，讲真的，见性这种东西，只能用体会的，没办法讲，如人饮水，冷暖自知。只有这样子，没办法！我们讲数息观，以定慧均等的观照，入于中道，渐渐的非常清楚我们的念头现在是在哪个地方。以此修法修到最后。
[【“如是周遍四威仪中，]就是行、住、坐、卧。行住坐卧当中，一切时间，[分别念数，]就是心在想什么，数到多少，生、住、异、灭都清清楚楚。[无不了知。]这种功夫，[渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹]就是十方世界下的每一滴雨，都像显现在我们面前那么清楚。所以，佛的能力，无量三千大千世界下几滴雨，他都知道。所有无量无边众生的起心动念，佛也清楚。[所受用物。】]妙用都在眼前，清清楚楚，就像看到显现在眼前的东西一样，那就是因为他修定的功夫深。
[如是定久功深，初则宴坐方知，]宴坐就是安坐；宴，这句话本身是静的意思，静坐才知道。说：一开始修行要打坐，坐着修数息观，慢慢的从静态变成动态。[今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住，]湛然就是非常清楚，心中有智慧光明，所以，具足般若智慧，住于无所住，清清楚楚他的念头，所以[分别念数，一一无不了知。]我们念佛也是如此，一开始用功会散乱，就打坐念佛；久而久之，行住坐卧都能用功。凡夫修行，总是有一个次第。[从此起用，摄散入寂，]从散心的念，到最后寂，这个“寂”就是悟了，悟到平等则寂；悟到不可得，一切法不可得，我们都强迫自己去痛苦、去执着，所以，业障就现前。什么叫业障？烦恼不断叫业障。我举个例子，提婆达多想害佛，在山上放好了石头，等佛经过把石头推下来，落石把佛的脚砸流血，要是世间人，就会对他恨之入骨了。甚至要报仇，拿刀砍他了，这个叫做业障现前。佛不是这样，他透过大智慧，一念之间大慈大悲，佛会想：虽然你想害我，但是，更加坚定我弘法利生的愿力，你也有功德！佛告诉提婆达多：你这样也有功德。就是说你虽然想害我，但是，增益我坚定弘法利生的信心，我不会受你影响。你们常说：师父！我业障深重！业障是一种执着、放不下，叫做业障，烦恼叫做业障，莫名其妙在无明里被牵引，这叫做业障。我们都不懂得随时观照，事实上业障本身是无，业障本无，而我们凡夫就是明明知道，却控制不住。有一个小姐从美国来，她本来是外道，后来信佛，但还不是很深入。她说，她明明知道这个东西吃下去不好，但是，她控制不住；吃东西她知道已经饱了，但是控制不住，怎么吃都觉得不饱，其实肚子已经很撑了。有一种叫做业力控制不住，那就需要一点时间了，要一点时间。我们若能掌握第六意识，第六意识就是我们能够掌握当下这一念的分别心，这样烦恼一定很少。直接接受逆境、痛苦、命运的安排，很欢喜心的接受。但是，有一种你无法控制，就是第七意识执着第八意识，这就是病苦。因为无始劫以来，我们散发出…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…