..续本文上一页去的起心动念，那个恶的念头必须受报。譬如我前世起一个杀生的念头，今生当然会以此恶念的力量，而受果报，这种子会有果报，所以，我这辈子就病苦。这都是微细的，不是凡夫有办法控制的，只有欢喜心来接受。因此，业其实一切当下就是空性。如何才能达到毕竟空性呢？第一、要了解我一切的起心动念，都是幻化的东西，当下放下。对于不可抗拒的灾难，我全部欢喜心接受，因为不可抗拒。碰上了也没办法，不必多一句语言去形容。这个灾难的原因是什么、是如何，不必讨论这种东西。很多人来看师父，问的问题都很离谱：师父，我儿子为什么头痛都医不好？他的意思是说我儿子头痛医不好是不是卡到阴了？或者是不是有鬼缠着他？或者是不是有无形的众生在作弄他？他的意思是师父很行，他不知道师父近视。他认为用透视眼看一看，后面有两个鬼跟着他，你直接跟他这样讲，他就认为你很行！还有就是曾经堕过胎的女人很烦恼，她来就说：师父，我腰酸背痛的。我说：有没有去找邱医生看，有啊！我有去看，看了医生，却还是一直医不好！她现在的心念就是一直想靠师父，希望师父帮她加持。她的理念就是你是法师，应该有阴阳眼！她不晓得我是近视眼，竟然不知道！就是什么都要靠师父，这就是修行错误的理念，你靠我，我靠谁啊！她说：师父，您是大修行人。我没有修行，我几时跟你讲我有修行？所以，业障也是一种无明，对于事理不了解的一种错误观念，对事理不清楚的观念，业本身本来就无。[不被幻观烦恼碍；]不要被虚妄的东西障碍，[化寂不住，]这个变化的东西当下就是空性。不住就是不要执着我现在安住于某处，我现在心很静，你有这种念头，也是一种有所住；有所住则不是我们本来的面目。[不被静观涅槃碍。]我们希望修到愈来愈静，若执着一个很静，这样又是一种障碍，放下、无所着，那就是我们本来的面目。[从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知，无法不晓。]我们在修行当中，永远不要动到一个念头说：我现在已经很厉害了，不用再修行了！不管你修到哪一种圣人的阶段，你要放下。放下到什么程度，才是真正在修行？放下到绝待。绝待就是不经过任何的比较，这种心灵。圣者不觉得自己是超越的圣者，那就是真正的圣人。[乃至得知百千世界，最难知者，一滴一滴之雨，皆能了知，犹如眼前，目睹所受用物，]现前的东西，就像眼睛看到前面的东西一样，统统清清楚楚，一个人若圆满觉性，就有这种力量。[如观掌中庵摩罗果。]庵摩罗果有去印度的人说，就是蕃石榴。
[【“非被所闻一切境界，终不可取。】
准如前释。三修学寂观方便竟，并上一科三观一首方便竟。]这就是下手的方便。
[壬二总结三观方便
【“是名：三观初首方便。】
此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即《楞严经》，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。
壬三遍修三观圆成]
有的人不是只修一种，有的人是统统修。[【“若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。】
若诸末世，有圆根众生]圆根就上根，最利根的人，根机大利。有的人根机很利，你跟他讲几句，他马上就发心要修行了。有的根机是就算你跟他讲得死去活来，他还是老样子“不增不减”不增不减有二种：一种是悟到本性，因而不增不减；一种是因为懒惰所以不增不减，你就跟他讲得死去活来，他依然故我。不增不减就是没什么差别，无论你怎么勉励、鼓励他，叫他起惭愧心、起回光返照的心，他都没什么改变，不增不减，他就是常常保持这样，不会很坏，也不会很好，那也是不增不减。有上根、利根的众生，[能遍修三观。遍修者，不遗一法，勤行精进，悍劳忍苦，]“悍”就是抵抗，可以抵得过劳苦的，可以劳累，忍耐得过苦。所以，修行一定要吃过苦，修行不吃苦，他悟不到东西。除非你是六祖再来，一闻就大悟，那当然是很少，自古以来，也才一个六祖而已，那是菩萨示现的，不可相提并论。[以悟为期。悟后之修，任运流入萨婆若海，]萨婆若海叫做一切种智，就是佛的智慧叫做萨婆若海。[三观既备，万行已圆，故就此人，即名如来出现于世。又此人本觉离念，名为佛出。]因为我们的本觉是离一切的妄想；所谓离一切妄想就是放下的意思，离念不是离开这个念头，就是放下不必要的分别跟执着；但是，存在智慧的心。譬如一面镜子脏了，脏了就要轻轻擦拭，不可能擦到连子都破掉、消失了，不是这样；是把镜子上的污垢擦干净而已，镜子的体仍然存在。本觉离念是说我们本来存在的觉性，但是，它是离开一切妄想；虽然离开一切妄想，并不是否认念头的存在，因为智慧心本来就有念头。
[壬四别开钝根修证]
这段太重要了！这段是在讲钝根的人，我们差不多都是这种根器。前面讲的不太可能，怎么可能遍修三观，空、假、中一起修，名如来出世，变成佛母？怎么可能？最主要看后面这一段，前面段不太可能做得到，就看这段。这一段就是在讲大多数人的根机，大多数人的根机是怎么样呢？你要注意听！
[【“若后末世]就是现在根机差的众生，[钝根众生，]钝根就是很差，根器陋劣的众生。[心欲求道，]要求道业，[不得成就，]为什么不能成就呢？[由昔业障，当勤忏悔，]菩萨，我现在问你，为什么要求忏悔？你讲给我听听看：说，忏悔业障，忏悔恶业，忏悔以前的过失。有的人忏悔后还是一样很凶，他生气完后：我求忏悔。我不应该把我儿子打到流鼻血！过几天儿子忤逆他，又照样对孩子拳打脚踢，更严重！他愈忏悔，就打得愈用力；为什么会这样？现在换我问你，你要先了解道理，来忏悔才有意义。我们并不了解忏悔的意义，变成一种口头禅，逢人就说：忏悔忏悔！哎呀，师父！我向您求忏悔！变成一种口头禅。很多出家人会帮自己取个别号叫忏悔者，忏悔居士。印光大师自谦为常惭愧僧，很多人也跟着取名为惭愧僧、惭愧居士，都取这种名字，模仿祖师取的名字。意思是说：我也是有惭愧心的人。换我问你：什么叫做忏悔？忏悔的定义是什么？它的作用是什么？很简单的道理，我们常说：万法唯心造。我这一念嗔恨心起来，譬如我恨一个人，我要来求忏悔，就是我不能让这个种子根深柢固；我恨一个人，我现在要求忏悔，就是要把它拔除，这是忏悔。忏悔就是转染污的念为清净的念；如果忏悔只是一种形式而已，忏不如不忏。形式就是：我今天恨你，来拜个八关斋，求忏悔，明天我还是照样恨你，这样就没什么作用。我们常说万法唯心造，我们过去造恶、恨心重、不肯施舍，或者是整天把自己搞得神经衰弱。我们知道我们太敏感，好！我们来求忏悔！忏悔就是要怎么样？忏悔就是要转我们的念头，我恨，这样不对，恨将来要受果报，我们产生一种恐惧感，我会下地狱。或是说我过去杀盗淫，我要求忏悔。所以，现在开始转念头，将恨心转成感恩心，改变它。所以，忏悔本身到最后，变成一种喜悦的清净，会变成一种很欢喜心。忏悔要彻底去转变念头，到最后也是这颗清净心；忏悔就是洗净自己的心。所以，忏悔不是嘴巴说说而已，就是唯识学所讲的：转这个念头，转烦恼成菩提；不然忏悔实在没什么意义。我们如果每天认真求忏悔，就要：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪是从心起的，要会运用这个心。以后你若起一个念头说：我恨人！要马上转念：这样不对，我是求过忏悔的人，这样不行！这样忏悔才有作用。不是逢年过节碰到人就说：忏悔，忏悔！不好意思，不好意思！那都是一种应付而已，毫无意义，如何忏悔？底下这几句话你要注意听：[常起希望。]“希望”就是发愿，要常常发愿。[先断憎爱、]这个太重要了！你要修行，要求忏悔，你要先断这个恨，不准你恨哪一个人；爱就是自私的，只爱自己而已。这个“爱”不是说男女的感情，就是说什么都只为自己好，私欲太强叫做爱。我们的欲望，只为我们自己好，占有欲。恨跟爱要先放下，这是生死的根本。因为这是指钝根的人，钝根的人不断这个，你要断什么？[嫉妒、]“嫉妒”、就是耐不住别人的好，受不了别人好。别人如果比我们好，我们就会捏造他的坏话，想尽办法要破坏他的形象。这是全世界，不是只有台湾，全世界比比皆是。人如果没有嫉妒心，你看他的日子有多好过！嫉妒，别外一个名词叫做狭碍的小巷，死路一条！嫉妒就是这样，路越走越窄，他一直想要去破坏嘛！一直想要破坏的时候，他散发出这个破坏的力量，以后无法收拾。因为嫉妒，所以必须说谎，他为了希望别人相信他，他嫉妒那个人比他行，他就必须说谎来伤害对方。那个人很坏很坏，人家听了之后就相信了。我们一天为了自己好，本来就输人一等了，现在因为嫉妒别人，又编造谎言，为了拉拢朋友跟他的看法一样，攻击那人就必须说谎；到最后人家就会发现他满口谎言。那人根本没这么坏，他却整天毁谤，这就是嫉妒造成的，这就是争宠。男众特别重，要好好检讨！嫉妒就是心如羊肠小道，气度狭小。我们今天男众要出家，要好好的在这个地方下功夫。有一个女众就说：师父，我们女众嫉妒心比较少，那您什么时候剃度女众啊？我说：我提到剃度女众，始终有一种恐惧感，现在只要一谈到剃度女众，就有恐惧感。女众：哎呀！师父，有恐惧就好。知道恐惧就好，不要真的吓到了！你相不相信，如果剃度女众，你认为这四十个男众待得住吗？只要剃度女众，这些男众大概就一个一个收拾东西走人，统统离开！很奇怪！你注意看，我不是指什么人，只是说一般，只要这个法师也剃度男众，之后也剃度女众，大部分的男众都待不住。有一种情形可以剃度女众，就是隔开，另外一个道场，让女众住得很远。要离得很远，井水不犯河水，各住各的，这样就能相安无事，不会…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…