..續本文上一頁去的起心動念，那個惡的念頭必須受報。譬如我前世起一個殺生的念頭，今生當然會以此惡念的力量，而受果報，這種子會有果報，所以，我這輩子就病苦。這都是微細的，不是凡夫有辦法控製的，只有歡喜心來接受。因此，業其實一切當下就是空性。如何才能達到畢竟空性呢？第一、要了解我一切的起心動念，都是幻化的東西，當下放下。對于不可抗拒的災難，我全部歡喜心接受，因爲不可抗拒。碰上了也沒辦法，不必多一句語言去形容。這個災難的原因是什麼、是如何，不必討論這種東西。很多人來看師父，問的問題都很離譜：師父，我兒子爲什麼頭痛都醫不好？他的意思是說我兒子頭痛醫不好是不是卡到陰了？或者是不是有鬼纏著他？或者是不是有無形的衆生在作弄他？他的意思是師父很行，他不知道師父近視。他認爲用透視眼看一看，後面有兩個鬼跟著他，你直接跟他這樣講，他就認爲你很行！還有就是曾經墮過胎的女人很煩惱，她來就說：師父，我腰酸背痛的。我說：有沒有去找邱醫生看，有啊！我有去看，看了醫生，卻還是一直醫不好！她現在的心念就是一直想靠師父，希望師父幫她加持。她的理念就是你是法師，應該有陰陽眼！她不曉得我是近視眼，竟然不知道！就是什麼都要靠師父，這就是修行錯誤的理念，你靠我，我靠誰啊！她說：師父，您是大修行人。我沒有修行，我幾時跟你講我有修行？所以，業障也是一種無明，對于事理不了解的一種錯誤觀念，對事理不清楚的觀念，業本身本來就無。[不被幻觀煩惱礙；]不要被虛妄的東西障礙，[化寂不住，]這個變化的東西當下就是空性。不住就是不要執著我現在安住于某處，我現在心很靜，你有這種念頭，也是一種有所住；有所住則不是我們本來的面目。[不被靜觀涅槃礙。]我們希望修到愈來愈靜，若執著一個很靜，這樣又是一種障礙，放下、無所著，那就是我們本來的面目。[從此漸次增進，絕待靈心欲發，竟至無所不知，無法不曉。]我們在修行當中，永遠不要動到一個念頭說：我現在已經很厲害了，不用再修行了！不管你修到哪一種聖人的階段，你要放下。放下到什麼程度，才是真正在修行？放下到絕待。絕待就是不經過任何的比較，這種心靈。聖者不覺得自己是超越的聖者，那就是真正的聖人。[乃至得知百千世界，最難知者，一滴一滴之雨，皆能了知，猶如眼前，目睹所受用物，]現前的東西，就像眼睛看到前面的東西一樣，統統清清楚楚，一個人若圓滿覺性，就有這種力量。[如觀掌中庵摩羅果。]庵摩羅果有去印度的人說，就是蕃石榴。
[【“非被所聞一切境界，終不可取。】
准如前釋。叁修學寂觀方便竟，並上一科叁觀一首方便竟。]這就是下手的方便。
[壬二總結叁觀方便
【“是名：叁觀初首方便。】
此二句結名。前問叁種淨觀，以何爲首？故具答已，于此結指方便，是最初下手工夫。即《楞嚴經》，佛敕二十五聖，各說最初成道方便，亦此義也。
壬叁遍修叁觀圓成]
有的人不是只修一種，有的人是統統修。[【“若諸衆生，遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世。】
若諸末世，有圓根衆生]圓根就上根，最利根的人，根機大利。有的人根機很利，你跟他講幾句，他馬上就發心要修行了。有的根機是就算你跟他講得死去活來，他還是老樣子“不增不減”不增不減有二種：一種是悟到本性，因而不增不減；一種是因爲懶惰所以不增不減，你就跟他講得死去活來，他依然故我。不增不減就是沒什麼差別，無論你怎麼勉勵、鼓勵他，叫他起慚愧心、起回光返照的心，他都沒什麼改變，不增不減，他就是常常保持這樣，不會很壞，也不會很好，那也是不增不減。有上根、利根的衆生，[能遍修叁觀。遍修者，不遺一法，勤行精進，悍勞忍苦，]“悍”就是抵抗，可以抵得過勞苦的，可以勞累，忍耐得過苦。所以，修行一定要吃過苦，修行不吃苦，他悟不到東西。除非你是六祖再來，一聞就大悟，那當然是很少，自古以來，也才一個六祖而已，那是菩薩示現的，不可相提並論。[以悟爲期。悟後之修，任運流入薩婆若海，]薩婆若海叫做一切種智，就是佛的智慧叫做薩婆若海。[叁觀既備，萬行已圓，故就此人，即名如來出現于世。又此人本覺離念，名爲佛出。]因爲我們的本覺是離一切的妄想；所謂離一切妄想就是放下的意思，離念不是離開這個念頭，就是放下不必要的分別跟執著；但是，存在智慧的心。譬如一面鏡子髒了，髒了就要輕輕擦拭，不可能擦到連子都破掉、消失了，不是這樣；是把鏡子上的汙垢擦幹淨而已，鏡子的體仍然存在。本覺離念是說我們本來存在的覺性，但是，它是離開一切妄想；雖然離開一切妄想，並不是否認念頭的存在，因爲智慧心本來就有念頭。
[壬四別開鈍根修證]
這段太重要了！這段是在講鈍根的人，我們差不多都是這種根器。前面講的不太可能，怎麼可能遍修叁觀，空、假、中一起修，名如來出世，變成佛母？怎麼可能？最主要看後面這一段，前面段不太可能做得到，就看這段。這一段就是在講大多數人的根機，大多數人的根機是怎麼樣呢？你要注意聽！
[【“若後末世]就是現在根機差的衆生，[鈍根衆生，]鈍根就是很差，根器陋劣的衆生。[心欲求道，]要求道業，[不得成就，]爲什麼不能成就呢？[由昔業障，當勤忏悔，]菩薩，我現在問你，爲什麼要求忏悔？你講給我聽聽看：說，忏悔業障，忏悔惡業，忏悔以前的過失。有的人忏悔後還是一樣很凶，他生氣完後：我求忏悔。我不應該把我兒子打到流鼻血！過幾天兒子忤逆他，又照樣對孩子拳打腳踢，更嚴重！他愈忏悔，就打得愈用力；爲什麼會這樣？現在換我問你，你要先了解道理，來忏悔才有意義。我們並不了解忏悔的意義，變成一種口頭禅，逢人就說：忏悔忏悔！哎呀，師父！我向您求忏悔！變成一種口頭禅。很多出家人會幫自己取個別號叫忏悔者，忏悔居士。印光大師自謙爲常慚愧僧，很多人也跟著取名爲慚愧僧、慚愧居士，都取這種名字，模仿祖師取的名字。意思是說：我也是有慚愧心的人。換我問你：什麼叫做忏悔？忏悔的定義是什麼？它的作用是什麼？很簡單的道理，我們常說：萬法唯心造。我這一念嗔恨心起來，譬如我恨一個人，我要來求忏悔，就是我不能讓這個種子根深柢固；我恨一個人，我現在要求忏悔，就是要把它拔除，這是忏悔。忏悔就是轉染汙的念爲清淨的念；如果忏悔只是一種形式而已，忏不如不忏。形式就是：我今天恨你，來拜個八關齋，求忏悔，明天我還是照樣恨你，這樣就沒什麼作用。我們常說萬法唯心造，我們過去造惡、恨心重、不肯施舍，或者是整天把自己搞得神經衰弱。我們知道我們太敏感，好！我們來求忏悔！忏悔就是要怎麼樣？忏悔就是要轉我們的念頭，我恨，這樣不對，恨將來要受果報，我們産生一種恐懼感，我會下地獄。或是說我過去殺盜淫，我要求忏悔。所以，現在開始轉念頭，將恨心轉成感恩心，改變它。所以，忏悔本身到最後，變成一種喜悅的清淨，會變成一種很歡喜心。忏悔要徹底去轉變念頭，到最後也是這顆清淨心；忏悔就是洗淨自己的心。所以，忏悔不是嘴巴說說而已，就是唯識學所講的：轉這個念頭，轉煩惱成菩提；不然忏悔實在沒什麼意義。我們如果每天認真求忏悔，就要：罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。罪是從心起的，要會運用這個心。以後你若起一個念頭說：我恨人！要馬上轉念：這樣不對，我是求過忏悔的人，這樣不行！這樣忏悔才有作用。不是逢年過節碰到人就說：忏悔，忏悔！不好意思，不好意思！那都是一種應付而已，毫無意義，如何忏悔？底下這幾句話你要注意聽：[常起希望。]“希望”就是發願，要常常發願。[先斷憎愛、]這個太重要了！你要修行，要求忏悔，你要先斷這個恨，不准你恨哪一個人；愛就是自私的，只愛自己而已。這個“愛”不是說男女的感情，就是說什麼都只爲自己好，私欲太強叫做愛。我們的欲望，只爲我們自己好，占有欲。恨跟愛要先放下，這是生死的根本。因爲這是指鈍根的人，鈍根的人不斷這個，你要斷什麼？[嫉妒、]“嫉妒”、就是耐不住別人的好，受不了別人好。別人如果比我們好，我們就會捏造他的壞話，想盡辦法要破壞他的形象。這是全世界，不是只有臺灣，全世界比比皆是。人如果沒有嫉妒心，你看他的日子有多好過！嫉妒，別外一個名詞叫做狹礙的小巷，死路一條！嫉妒就是這樣，路越走越窄，他一直想要去破壞嘛！一直想要破壞的時候，他散發出這個破壞的力量，以後無法收拾。因爲嫉妒，所以必須說謊，他爲了希望別人相信他，他嫉妒那個人比他行，他就必須說謊來傷害對方。那個人很壞很壞，人家聽了之後就相信了。我們一天爲了自己好，本來就輸人一等了，現在因爲嫉妒別人，又編造謊言，爲了拉攏朋友跟他的看法一樣，攻擊那人就必須說謊；到最後人家就會發現他滿口謊言。那人根本沒這麼壞，他卻整天毀謗，這就是嫉妒造成的，這就是爭寵。男衆特別重，要好好檢討！嫉妒就是心如羊腸小道，氣度狹小。我們今天男衆要出家，要好好的在這個地方下功夫。有一個女衆就說：師父，我們女衆嫉妒心比較少，那您什麼時候剃度女衆啊？我說：我提到剃度女衆，始終有一種恐懼感，現在只要一談到剃度女衆，就有恐懼感。女衆：哎呀！師父，有恐懼就好。知道恐懼就好，不要真的嚇到了！你相不相信，如果剃度女衆，你認爲這四十個男衆待得住嗎？只要剃度女衆，這些男衆大概就一個一個收拾東西走人，統統離開！很奇怪！你注意看，我不是指什麼人，只是說一般，只要這個法師也剃度男衆，之後也剃度女衆，大部分的男衆都待不住。有一種情形可以剃度女衆，就是隔開，另外一個道場，讓女衆住得很遠。要離得很遠，井水不犯河水，各住各的，這樣就能相安無事，不會…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…