..续本文上一页足够。你看，讲这部经的功德有多大！度百千恒河沙众生得阿罗汉果，还不如讲这部经的功德大！为什么？这部经能令我们究竟解脱，十二部经的清净眼目嘛！三藏十二部经典，都要叫我们成圆觉！
此以度人校量。假使有人，教化百恒河沙众生，各得阿罗汉果，]中国话叫无生，[此云无生，以智断见思惑，出分段生死，证偏真涅槃，]偏真涅槃就是偏空涅槃，只断我执，就是只证我空，未断法空，未证法空，未断法执，叫偏真涅槃。[得少为足。不如有人，宣说此经，分别半偈之义，凡全偈者，所谓四句：]四句成为一偈。[无彼我人相，]无彼此我人相，[当依正智慧，]一定要依佛究竟觉悟的智慧。[便得超邪见，]这样你才能超越邪知邪见，[证觉般涅槃，]“般”就是大，“大”就是绝对的涅槃、究竟的涅槃，不是对小涅槃来讲的、不是对人空涅槃来讲的，是对究竟涅槃来讲。证觉般涅槃，[半偈只二句。《直解》云：小果虽多，]就是证阿罗汉果的虽然多，[终无实证，]不究竟。[此经半偈，成佛正因，故难为校量，以显说经超胜也。]所以，我告诉这些比丘、比丘尼说：诸供养中，以法供养最伟大，我们出家修行，是不是要发愿荷担如来家业？怎么能说出家后整天忙其他的事？我们出家的任务是什么？什么叫宗教？宗教就是用生命去投资，而且不后悔。你想想师父出家至今，我不够资格说我后悔，也不够资格说我没有能力；我没有权利说我没有能力荷担如来的家业，因为这是我自己的选择，这条路我走得无怨无悔。这条种是我用生命所换来的，我欢喜心接受，我了解这是我的任务。所以，我每天都活在欢喜牺牲当中，来享受这份牺牲，因为宗教是生命的投资。我出家至今，不曾后悔，也不够资格说我无能，一定要接受它！这样我们就了解，我们是宗教家，我们的任务就是要将佛的法，散播到每一个三千大千世界，只要跟我们有缘的众生，这种工作我们一定要做，直下承担。这是我们比丘、比丘尼的任务，无怨无悔。把你的生命融入每一个众生的心中，你的生命就不是一个。将我们的生命，融入一切众生的心中，我们的生命就无量无边的伟大。人在这个世间，自私自利为了自己，也是过一生；他每天认真的做，认真的为众生牺牲，也是过一生。所以，同样过一生，要学会选择、学会运用，圆觉的思想很重要！有一次我去一间道场住，那时候还没出家，去亲近高僧大德。那位高僧大德很严格，跟我一起去住的在家人，也是大专生，这位师父都是度大专生；因为他很严格，亲近他很辛苦，这个在家居士，每天就看师父的过失，对师父很不满！洗衣服时，就开始发牢骚了；这就是没有圆觉的觉醒。我告诉他：你来亲近师父，却整天讲他的坏话，不如离开！他说：可是，师父也有一些优点啊！我说：你难道不能发现他全部都是优点？为何一定要按照你的方式去过日子呢？等你活到六、七十岁的时候，看你有没有办法做到像这位高僧大德一样？他说：没办法。我说：既然没办法，你发什么牢骚？所以，我们学佛，变成说没有圆觉的思想，卡在有无、得失的东西，不了解自己。结果那个人走到哪里，大家都不喜欢，强出头；我们如果没有圆觉的思想，他走到哪里，事理都不会圆融。一个人强出头，他不但学道不会成功，走到哪里都不受欢迎，也很危险！举个例子，今天电视报导，现在全世界的犀牛只剩下几千支，为什么人们要猎杀犀牛？因为它前面那支角。一支犀牛角甚至价值新台币几十万；中药用犀牛角，磨粉吃下去马上退火。犀牛如果没有那支角，它不会被杀死，不会死这么惨！它被人枪杀之后，全身都没人要，也不会有人吃犀牛肉，唯独要取那支角。如果它没有这支角，今天就不会遭杀身之祸。菩萨！现在要告诉诸位的就是：你在任何团体当中，都不要强出头，显示出你的价值，否则你有杀身之祸！就算我们很有才能，我们一样要含蓄，要收缩自己，不然马上就被打压，结果很惨！我们如果要修行，这是很大的警惕。我们如果进入圆融的绝待，就是说：我今天很有才能，我在度众生；在适当的时间、空间，我应该要弘法利生；但是，弘法利生，不能一直批判、说有攻击性的言论，这样会伤害我们自己。你今天不是弘法利生，包括你去哪个地方上班、哪个团体，你有圆融的思想，我们今天不会觉得自己有什么了不起。事相来讲我们一切圆融，我们佛教徒守我们的口业，听到任何是非，到我们这里都停，不传出去。你不讲别人的坏话，别人一点办法都没有！在道理来讲，我们悟到无生，悟到生灭法、空性的道理；在事相来讲，我们的一切，都让每个没有学佛的众生对我们有好印象，这才真正是我们学佛的功夫，理事圆融的人才是厉害！在这个世间没办法圆融，我们只有对得起自己的良心、对得起因果、佛的戒律；你没办法做到百分之百的圆融，那么，只有不亏待、不亏欠众生，其他的就没办法！所以，有圆融《大方广佛圆觉经》思想的人，他知道一切都是平等、一切都是圆融，有圆融思想的人，他会采取圆融的方法，去处理一切摆在眼前的逆境；没有圆融思想的人，他就一直抗拒，看不顺眼的就攻击、毁谤，到最后伤害我们自己。就像犀牛角一样，因为那支角惹来杀身之祸。它又不能向上帝抗议；你不要创造这只角给我，这样我就不必死得这么惨！又譬如老虎的皮，因为虎皮大衣穿起来很漂亮，结果老虎也快被猎杀光了。因为象牙珍贵，结果人类又猎杀大象！你看，只要你身上存在有价值的东西，人家就要取你的性命！我们学佛的人，就能了解其中的道理。简而言之就是：你只要太强出头，你很有才干，但是，你强迫自己出头，你随时有生命的危险，随时你的生命就会消失！人家讲我们傻、讲我们差、讲我们笨蛋、讲我们没用，反而更好，我没跟你说我很行啊。我真的没用，这样讲就对了，这样就没有危险性。我们让人家感觉很平凡的伟大，不要让人家感觉很高傲的伟大。佛陀说；在智慧里面不要夹杂着傲慢，太了不起了！佛讲的句句都是实言实语。就算你有大智慧，也不能夹杂着傲慢，夹杂着傲慢，你会惹上杀身之祸。所以，以后我们就装出两眼无神，憨憨的样子，别人就不会伤害我们。
[己三 以宿因反验显信经胜
【“善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，]如果有人听到《圆觉经》的名字，信心不惑。[当知是人，]要知道这个人，[非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根闻此经教。】]这样你们听懂了吗？要听到这部《圆觉经》，大家不是于一佛二佛，而是已经于恒河沙一切诸佛种诸善根了。有的人说：既然已经长劫种诸善根，为何还没解脱？那就得问你了，为何已经种诸善根，至今却尚未解脱，还在六道轮回？因为放不下、样样计较，在生灭法、虚妄的错觉里面产生执着。我们这辈子知道了，放下，单刀直入，一句佛号提起，不要在虚妄之相打转，自在、解脱才是真正的佛法。很简单！学佛的人，如何知道你临命终一定能够往生？很简单！你现在自在否？现在不自在，临命终怎么可能自在？一定没办法自在的！你现在解脱了吗？如果答案是肯定的，那么，现在解脱，临命终怎么会颠倒呢？这是没有道理的！所以，往生是现在的事情，就是这个道理！往生极乐世界是现在的工作，不是死后的工作！我是很自在了，不晓得你们是不是自在？就算天大地大的事，对我统统没事。你冷静想想看，诸佛菩萨是如何成就的？如何才能成佛作祖？很简单！样样都学吃亏、学退让，事事都学不计较，念念慈悲喜舍是佛；你看过贪嗔痴佛吗？看过嫉妒佛吗？看过嗔恨佛吗？你看过这种佛吗？没有！有那种整天贪小便宜的佛吗？计较三块、五块？所以，我们学佛，其实以佛来当作模范，每天修正自己，根本就没什么困难，我认为很简单！为何快活的日子不过，每天要过那种痛苦的日子呢？什么叫做众生？跟自己过意不去叫做众生，听懂了吗？他要让业来束缚自己，你拿他有办法吗？没办法！一张脸常常发黑，修不出庄严相，要放松，心胸放宽，把度量放大，样样不计较，天地对我们都没有作用，只有一句阿弥陀佛。我知道生死最重要！所以，要证得念佛三昧，我认为并不困难，为什么？无所着，单刀直入提起一句佛号，三昧很快就现前。
[此以宿因反验。若复有人，闻此经名字，因名思义，]因为名而来思考道理。[而生净信，心不疑惑。当知此人，非于一佛二佛，种诸福慧。供佛求福，闻法得慧，即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根者：谓事佛之多，一切佛所，悉皆供养承事，无空过者。]菩萨！我们学佛的人要供养善知识、要奉承善知识，跟善知识结善缘，就是等于供养诸佛，因为佛已经不在了，就要供养善知识。[种诸善根，乃指能发无上菩提之心，以为众善之根，万德之本，故得闻此经教。此经乃顿教大乘，最尊最上，于此能生净信。]就是对这部经典产生清净之信仰。[而此信心，由福慧善根之所成就。一闻经教，便能悟净圆觉，]悟到清净的圆觉。[即圆照清净觉相，以为成佛正因。所谓阿伽陀药，]就是我们现在所讲的甘露药，起死回生之药。万病总持，一切的病都能治愈，[压倒万品医方，摩尼一珠，胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉！四答功德竟。
戊五 答护持
【“汝善男子！当护末世]要护持末世，佛入涅槃后，末世的众生无福。[是修行者。]修行的人。[无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。”】]退屈就是退失道心。劝这些护法应当护持，不要, 使修行者退道心。
[当前机云：云何使我护持经人，]要如何来护持修习此经之人？[是直欲自领其事。]自领其事就是：这是他的任务。包括一切在家菩萨，认识自己的任务，无怨无悔，一直到你死，你都充满着喜悦，要了解你今生今世的任务是什么？就像师父今天，我了解我自己，我不会…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…