..续本文上一页，]这就是十二分教，三藏十二部，十二分教就是十二部，三藏十二部里面的第二，就是重颂。[今颂惟属第二，]因为它是再一遍，[重颂长行之义。]长行就是前面讲的，不拘小节，一直发挥的文章，叫做长行。
[古德于颂中，]古德于偈颂当中，[分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者：长行在后，超前而颂故；]先念四句偈，念一念，接着再讲长行文，四句偈。[追颂者：长行在前，更追而颂故；]追颂。[广颂者：文略颂广故；]长行文很短，文略，长行文很短，但是，偈颂很长。[略颂者：文广颂略故；]文章很长，颂很短。[补颂者：补长行之阙故；]补前面的长行文之阙。[义颂者：但取义而颂故。]取这个道理。所以，[经说重颂，佛有三意：一、应机施教，以应一类乐略之机也。]乐(yào)略：喜欢简单的。应机，就是有一类的众生很懒，你跟他讲那么长，他听了很痛苦；你简简单单跟他讲几句话，他反而容易记得住，适合懒惰的人。乐略之机，喜欢简单的，愈简单愈好！[二、慈诲谆切，]慈悲谆谆地教诲。[恐乍听遗忘，]“乍”就是时间很短，恐怕突然听到，时间很短又忘记了，干脆[重说偈颂也。三、法益普及，]能够普及，能够普及。[令后至之众，得沾法味也。一标颂竟。
己二正颂
庚一酬答初请
辛一明真因有力
【“文殊汝当知：
一切诸如来，从于本因地，
皆以智慧觉，了达于无明。】]
这句话最重要的就是：“皆以智慧觉”。菩萨！提起智慧，不要再过痛苦、烦恼的日子，没有人给我们痛苦，没有人给我们烦恼，是我们自己转不过来。第一、要转智慧，一定要加强慈悲心、宽恕心，要记住师父的话，不能单单在般若里面下手，你只研究般若，会变成骄傲的，要记住师父的话；般若一定要带大慈大悲的心，你光是学智慧般若没用，一定要学慈悲心，你只有用慈悲心，才能增长你的般若。你说：我很有智慧！但是，遇到事情不宽恕众生，整天吵吵闹闹、争论，你哪里有……，要用慈悲心，把每一个众生当作是未来的佛；他是未来的佛，我要教他，我要原谅他，我要原谅他！不过，这是智慧人在讲的，你不要自己愚痴到家，还常常讲：我要原谅你！人家肯原谅你就很不错了，你要原谅谁？你自己是一个愚痴的人，常常讲说：我原谅你？对不对？这句话是智慧的人讲的，智慧的人讲的。了达于无明，你除非用智慧的觉。所以，同学们！拿出智慧来，用智慧稳住以后，再来加强我们的悲心、加强我们的慈悲，你做的符不符合慈悲心？你发的是不是慈悲心？
[重呼文殊，]再一次叫文殊，[诫以当知者：以文简意周，]文简单，道理都具备。[不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法。]十方诸佛，通修之法，[诸佛从于根本，]下手，根本就是[最初因地发心，皆以(用也)圆觉体中，所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相，故能了达无明，无非颠倒，]一切无明都是颠倒，就是说：菩萨！你今天如果动一个“执”的念头，这样就是颠倒，这样我们临命终照样放不下！所以说：往生极乐世界是现在的事情，不是临命终的事情，由你现在的功夫，就可以论断你临命终的功夫。记住喔！往生极乐世界不是死亡的事情，是现在的功课，永远要记得师父这一句话！你要往生极乐世界，你这一念，现在、今天的功夫到家了没有？有一天，有个信徒的女儿来，很伤心地哭着，她妈妈现在还在长庚，她的女儿可能没有学佛，来就说：他们都有在听师父的录音带、看师父的录影带、第四台，都有！对不对？来这里做什么？求师父去长庚为她妈妈加持，她的父亲已经往生了。夫妻俩在旗山出车祸，在旗山往台南的那条路被砂石车撞上，竟然被拖行了一百多公尺，你看那砂石车开得有多快！她的父母亲都有来皈依师父，平常也念念佛，她爸爸常说：我五十五岁退休的时候，要好好地来念佛！今年正好五十四，明年五十五，说打算退休之后，要好好地用功！结果被砂石车撞上，拖行了一百多公尺，人卡在车底下拖不出来！所以说：我们今天说要修行，我告诉你们：如果不尽早，说要修行，根本就来不及，根本就来不及！所以，我才告诉诸位：今天所有的一切相，都是虚妄的，真的！往生是现在的功课，讲到现在，我还记得绕回主题，你们已经忘记我在讲什么了，对不对？我还记得是在讲：往生是现在的功课，现在就是要决定你往生的事情，你不能等待，不能等待，不浪费我们的生命在没有意义的事情上，无论如何，排除万难，你一定要来共修，一定要来共修，排除万难，尽量不要浪费我们的时间跟生命。所以，无非颠倒，[本无实体，犹如空华。无明有：生]就是生相无明，[、住]就是住相无明，[、异]就是异相无明，[、灭]就是灭相无明，[四相，]也就是说：无明有四种无明。[又名四种梦心。辗转相起，从细至粗。]好！我们今天简单讲三细六粗，生、住、异、灭就是三细六粗，就是《大乘起信论》讲的三细六粗的浓缩。哪三细？哪六粗？我们来解释：第一个，[生相无明，即是最初一念不觉，故心动，]什么叫最初？无法穷尽的假设，叫做最初。我们无始劫最初一念不觉，所以心动，[即名为业(业相)。]三细之初就是业相，所以，“业相”的旁边写：三细的初相，叫做业相，就是生相无明。我们最初一念不觉，生相无明，三细之初、初相。[业，是起动义，]动的意思。动的意思，[转如来藏，而成藏诸。]转如来藏就是转清净心变为分别、执着之心，就是业。转清净的如来藏心，变作分别、执着的意识，成为藏识，生相无明就是最微细的，生相无明就是业相。[住相无明，依于动心，则能见(转相)、]我们的心如果动，就会制造能所，动心就是勇气叫做动，能所对立叫做动，我们有动到这个念头，就会对立，就像晚上，晚上如果我们不动念的话，晚上不做梦；但是，晚上我们睡觉，意识不停止的话，他会继续做梦，他有能所，有能梦的心、所梦的境界，能动就化作境界出来，能动就会化作境界出来，就像我们晚上睡觉，意识不动的话，晚上不做梦；意识在动，动，它就有能所，知道吗？我们现在就是动，就是有能所。依于动心，则能见，能见就是要转相，转相，有精神的作用，转相就是精神作用。[能现(现相)、]也就是开始有物质的作用，能现，现一切现象，也就是精神变成不空了，物质也不空了，那么，精神跟物质又开始分开来。住相无明，依于心动、动心，动心就是心动，依于动念，则能见、能现，能所。能见就是三细的第二相；能现就是三细的第三相。所以，三细：业相、转相、现相，又名业相、能见相、能现相，这个都是一样的，三细。六粗的初相是[能取境界(智相)，]注意这个“智相”，这个“智相”不是智慧之相，是分别心相，完全不同。《大乘起信论》所讲的智相，完全不是智慧，这不是智慧之相，是指分别心的相，分别心，因为分别心，所以，能取境界，六粗的初、初相。三细，前面的：业相、转相、现相，三细；六粗是能取境界相(智相)。[起念相续不断(相续相)；]这是六粗的第二相：相续相。因为你有分别心，然后连续的分别不断，相续性。所以，[三细后二，]三细后面二个，就是转相跟现相。[六粗前二、]六粗的前面二个就是智相、相续相。[皆住相摄。]统统叫做住相。也就是说：三细里面的转相、现相，就是所谓的能见相跟能现相；六粗里面的智相跟相续相，这四个相叫做住相，生、住、异、灭的住相，前面一个是生相，这四个是住相。底下再来看，[异相无明，于所缘境，]异相无明，对我们所攀缘的境界，[取著转深(执取相)，]这句话的意思就是说：我们众生都是一迷再迷，不肯回转。我们众生一旦迷了，譬如说你贪钱，他就一直迷了；你贪色、贪男女，就一直迷了，他不能自拔，他不能化一切顺逆的境界，为我们的经验，或者是我们的警惕，或我们的觉性，他没办法如此。圣人无境，唯智，圣人无心，唯智。圣人无心，他没有执着、没有分别，无心就无境，圣人没有一切境界，只有本性的东西，一切境界都是方便度众生而已。简单讲：大彻大悟的人，就是游戏人间，等于在演戏给你看一样，他早就知道这不是真实性的东西，在你看来，也许他是恶的；但是，在圣者的角度来讲，你并不了解他的心境是什么？像以前济公示现吃狗肉等等，他是圣者，你怎么知道他的心境是什么呢？所以，我说：要将每个人当作是菩萨。凡夫不同，凡夫取着转深，一旦陷下去，就很难爬起来了！凡夫要如何才能从迷中走出来呢？要经过磨练，告诉她：哎呀！菩萨，不要结婚！想当初年轻的时候，非君不嫁，宁愿去上吊自杀，父母亲讲的话都不听！后来怎么样？私奔，二个人就离家出走，结婚之后，生了三、四个，就开始动粗、拳打脚踢了，以前是：没有你，我活不下去；现在是：有你，我每天胆战心惊的！开始被揍得鼻青脸肿，变成熊猫的时候，她才开始有点觉悟了！凡夫就必需藉着这种境界，取着转深，这样她才不会执着，她才不会执着，才会知道：唉！结婚真的很痛苦！咦？有一种女人很奇怪，就算被揍得鼻青脸肿了，还是要嫁给他，很奇怪！被揍觉得很甜蜜，很奇怪，怎么揍都不开悟，就是有那种女人，真的！打死不变，怎么揍她、打她，就是要嫁给那个人，你有办法吗？你拿她没有办法，你拿她没有办法！所以，这种人没办法救！我们人在执着的时候，你劝他，他还毁谤你，我不骗你！所以，莎士比亚说：恋爱中的男女，你就当他是疯子！真的！很厉害，很厉害，因为我就是过来人，这是事实啊(法师笑)；但是，我现在清醒了，醒了，醒了，很清醒了，很清醒了，知道这是在欺骗众生。[分别种种假名言相]六粗的第四，第四相，叫做[(计名字相)；]分别种种的名字，分别心。[六粗中]的[二，属异相摄。]…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…