..续本文上一页显言之，谓如来之性，含藏其中，故曰如来藏。如来之性即佛性。佛性，含藏在众生心中，故诸大乘经皆云：“是心是佛，]我们的心就是佛。[是心作佛。]所以，在座诸位！你们就是佛，师父怎么可以看不起佛呢？我要恭恭敬敬的，恭恭敬敬地尊重你们，这一边是男众佛，另一边是佛母，女众佛，你们也是佛。所以说：是心作佛，[”若但知是心是佛，不知佛本是而须修，]不知道我们是佛本来就是了，又何必去修呢？那么，[未免流为狂慧。]这是狂妄了。意思是说：你如果知道是心是佛，还是要修行；你如果不修，一样显示不出来。所以说：不知佛本是而须修，意思是说：我们以为佛性本来就有，“而须修”，又何必去修行呢？那么，这样就难免落入流于……，“流为”就是落入，落入于狂慧，因为讲来讲去，是心是佛没错；但是，我们现在仍是凡夫。[若但知是心作佛，]如果[不知但向己求，]如果你不知道向我们自己的内心求，不要从别人的地方得到，[休从他觅，]这两句是连贯的，不知但向己求，休从他觅，如果你不知道向你的内心去求，而不必；“休”就是不必，从外而得；“觅”就是找寻；“休”就是停止，停止从外面去找寻。如果你不了解这八个字，如果你不了解：“不知”上在加两个字：如果你不知，但向己求，休从他觅，意思是说：如果你不知道从你的内心自己求，不必往外增追求、去寻觅，那么你就是[未免骑牛寻牛。]骑牛找牛，这是古代的一个故事，课本里面的讲到有一个小孩，是个愚痴人，他的父母亲叫他去放牛。有一天他又去放牛，家里牵了十只牛要他顾，他回程的时候很累，自己就骑着一只牛，听懂了吗？他骑着一只牛就开始数：一二三四五六七八九，每次算都是九只，再怎么算都少一只，他不知道他自己骑了一只牛，这叫做骑牛找牛，他不知道他骑的那一只也要算，说：奇怪！爸爸明明给我十只牛，为什么怎么算都只有九只，少一只呢？骑牛找牛。骑牛找牛的意思就是：我们本性就是佛，我们本来就是佛，而我们正在找佛。所以，不要轻视别人，在座诸位每一位都是佛，只是现在习气比较重而已，会大呼小叫的；没有那种大呼小叫佛的。我们现在也不算是佛，算未来佛；我们现在叫做什么呢？叫做乱乱闯菩萨，南无乱乱闯菩萨……，乱闯乱撞，闯不出一点消息，今天去这里参，明天去那里参，他不知道放下就是，喔！有一天放下就是，他多么地自在！对不对！这句台语不知道要怎么写？闯来闯去……，想要成佛作祖，他不知道放下就是佛，他不知道。所以，[以如来藏，具有不变随缘二义。]如来藏具有不变随缘。[若随染缘，]随这个污染，[从真起妄，遂成世间，六凡法界：]随染，恶劣的环境不要过去，若随染缘，污染的因缘，你明明知道去这个地方是在造业，就要尽量避开；这个地方会增长我们的生死、痛苦与烦恼，就要尽量避开，尽量避开。[若随净缘，]清净的因缘，[返妄归真，]返这个妄，归这个真，[便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。无起灭故，无知见故者：]也没有一个外来的知见。[此二句明空如来藏之义。]如来藏是本性具足，空如来藏是站在真谛里面讲的，不立一切法，名空如来藏，站在空一切法的角度来讲，叫做空如来藏。[以藏性用虽随缘，]藏性就是说：我们如来藏性的作用虽然随缘，[而成六凡法界，]六道众生的法界。[生死]污[染法，四圣法界，涅槃净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。]所以，[本经云：“生死涅槃(六凡生死，四圣涅槃)，皆如昨梦。]昨梦。以前创造歌曲的人，写得很美：“昨日的梦中，你来到我的心中。”昨梦，昨日的梦。所以，作歌曲的人，都是用这个感情；但是，不能解决生死。如果说：有一个作曲的人，能够将歌词跟佛法配合起来，这个人必定是一个学佛的人。譬如他的词这样写：阮阿公讲极乐世界好康的都在那里，不去是傻子！他如果这样写词：好康的都在那里，极乐世界，好康的都在那里，不去是傻子！这样大家都要去极乐世界了；可是，没有人写这样的词啊，都是写：火车渐渐走，他就不写“莲花渐渐飞”啊，没人要写这个，每次不是写我爱你到死，就是你爱我到亡，都是写这个，增加束缚；以后我可以去作曲。[”梦时诸法无起，醒时诸法无灭，]做梦的时候诸法不起；醒的时候诸法无灭，[故曰无起灭故；诸法当体全空。]诸法当体就是空。[承上句，既无起灭，惟是一真心体，灵光独耀，]就是我们的本性光明显赫。“独耀”：独照。[迥脱根尘，]“迥脱根尘”就是摆脱六根、六尘的束缚，本性，六根、六尘束缚不了它。[所有知见，无从凑泊。]“凑”就是集合。“泊”就是停住。所有的知见都不可得。无从凑泊就是：凑泊就是无法集合、无法停止，无法安插的意思，不能加上，所有知见都无从安上去、安插上去。[即《楞严经》所谓：“知见无见，斯即涅槃，无漏真净。]我们的本性的知见，就是没有凡夫知见，本性自有知见，当下不生不灭就是涅槃，无漏真净。[”故曰：无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故：此三句明不空如来藏之义。]不空如来藏，站在俗谛讲，就是立一切法，不空如来藏，站在俗谛的角度，空如来藏，站在真谛的角度谈；不空如来藏，站在俗谛的角度讲。[法界性，与如来藏，体同义别。]体同义别，本体一样，道理不同。[别则有二：一者、在有情分中，名如来藏，]有情就是众生。[在非有情分中，名法界性。]叫做法性，非有情就如土、木、草、石，土石草木，非有情，所以，人生，在众生的角度来讲，是有情的众生；在宇宙的角度来讲，是非有情，人生，有情无情，同圆种智，有情叫做佛性，叫做如来藏；无情叫做法性，叫做法界性。[如《智论》明佛性法性之异。二者、谓法界性，则统摄有情无情，]法界就是宇宙，统摄有情无情，[包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。]六凡四圣，加起来就是十法界，六凡就是六道的凡夫，四圣法界，六凡法界加四圣的法界，六凡就是天、人、阿修罗、畜生、地狱、饿鬼；四圣法界是声闻、缘觉、菩萨跟佛，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛的法界，具足十法界。[所有十界，不离一真，故曰究竟圆满(万法皆备，]站在俗谛讲，[不空如来藏也)，遍十方故。是则名为因地法行者：此出其名也。]此出其名就是说：来显示这个名字，[上说因地，]上面说的这个因地，因地就是初发心，初发心的修行叫做因地，你发什么心？你初发心是发什么心？你初发心，是以圆满的智慧照圆满的道理，[以圆智照圆理，]我们今天所发的，并不是圆满的智慧，我们会执相，执相就不是圆满的智慧。照着圆满的道理。所以，[照空所幻身心之境，]照空所幻化出来的身心之境界。[照破能幻无明之惑，并将能空之智，亦复不存]在[，惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净，因地法行。一酬答初请竟。
己二酬答次请
【“菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。”】
此如来酬答文殊次请。前文殊请说，菩萨于大乘中，发清净心，]能够[远离诸病；能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？]现在就回答，[故酬答云：菩萨若能因(依也)此如来所修因地法行而修，]就是佛怎么修，我们就怎么修，佛怎么修，我们就怎么修。[自可圆成果觉，惟是大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。]三大就是：体大、相大、用大，不是火大、水大、地大，不是！是体大、相大、用大，体、相、用。[《起信论》云：“一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。”是以教发清净心，即直心正念真如，]直心，直接了当，不弯曲，直接了当。[可离种种颠倒之病。末世众生，依此修行，则为正行，得正住持，自然不堕邪见。一长行竟。]所以，在座诸位！你不要认为要只这部《圆觉经》很简单：要听这部《圆觉经》是非常难，这部经是十方诸佛成佛的根本的因地之心，让你了解这是修行的枢纽，枢纽。我去过这么多的国家，我去新加坡，没有看过新加坡人在讲《圆觉经》；去马来西亚，也没有看过、听说他们在讲《圆觉经》；其他台湾省也很少讲这一部经典，有啦！有法师讲，但是，也很少，也很少。所以，这要修无量劫的人，才得以闻法，《圆觉经》，这太重要了！
[戊二偈颂(分二)
己一标颂
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】]再来就是偈颂，重宣，就是不离前面的这些长行的文章，然后重复地再宣讲一次。就是说：这个偈颂跟前面都有关联，叫做重宣，叫做重颂，重颂，用一句一句的偈语，这样比较好念。
[尔时，乃佛说长行已竟之时。世尊欲重宣此中如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义而说偈言。此三句是结集家所安。]结集经典的人叫做结集家，这是结集经典的人所安排的。[偈，]就[是偈颂，有二分别：]分别，这里不能讲作分别心，应当讲作有两种差别，有两种差别。[一名伽陀，此云：讽颂；又云：孤起颂；]孤起颂就是不关前后，单独而起的，也不关前面，也不关后面，跟前面、后面都扯不上关系的偈颂。[又云直颂(不颂长行，故曰孤起，]没有所谓的长行，不颂长行就是不重复的，意义跟长行文完全不一样，所以说：不颂长行，就是不再重复一遍地宣说长行文里面的意义，单独而起的，叫做孤起。[直以偈说法，]用偈直接说法，[曰直颂)。]第一叫做伽陀。[二名祇夜，此云：应颂；亦云：重颂]重颂就是再一遍。[(应上]“应”就是前后对称叫做应。应上面的[长行之义，]按照上面长行文的道理，而再一次的发挥这个道理，[而为重颂)。]再一次地发挥这个道理。[此为十二分教之二…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…