..續本文上一頁顯言之，謂如來之性，含藏其中，故曰如來藏。如來之性即佛性。佛性，含藏在衆生心中，故諸大乘經皆雲：“是心是佛，]我們的心就是佛。[是心作佛。]所以，在座諸位！你們就是佛，師父怎麼可以看不起佛呢？我要恭恭敬敬的，恭恭敬敬地尊重你們，這一邊是男衆佛，另一邊是佛母，女衆佛，你們也是佛。所以說：是心作佛，[”若但知是心是佛，不知佛本是而須修，]不知道我們是佛本來就是了，又何必去修呢？那麼，[未免流爲狂慧。]這是狂妄了。意思是說：你如果知道是心是佛，還是要修行；你如果不修，一樣顯示不出來。所以說：不知佛本是而須修，意思是說：我們以爲佛性本來就有，“而須修”，又何必去修行呢？那麼，這樣就難免落入流于……，“流爲”就是落入，落入于狂慧，因爲講來講去，是心是佛沒錯；但是，我們現在仍是凡夫。[若但知是心作佛，]如果[不知但向己求，]如果你不知道向我們自己的內心求，不要從別人的地方得到，[休從他覓，]這兩句是連貫的，不知但向己求，休從他覓，如果你不知道向你的內心去求，而不必；“休”就是不必，從外而得；“覓”就是找尋；“休”就是停止，停止從外面去找尋。如果你不了解這八個字，如果你不了解：“不知”上在加兩個字：如果你不知，但向己求，休從他覓，意思是說：如果你不知道從你的內心自己求，不必往外增追求、去尋覓，那麼你就是[未免騎牛尋牛。]騎牛找牛，這是古代的一個故事，課本裏面的講到有一個小孩，是個愚癡人，他的父母親叫他去放牛。有一天他又去放牛，家裏牽了十只牛要他顧，他回程的時候很累，自己就騎著一只牛，聽懂了嗎？他騎著一只牛就開始數：一二叁四五六七八九，每次算都是九只，再怎麼算都少一只，他不知道他自己騎了一只牛，這叫做騎牛找牛，他不知道他騎的那一只也要算，說：奇怪！爸爸明明給我十只牛，爲什麼怎麼算都只有九只，少一只呢？騎牛找牛。騎牛找牛的意思就是：我們本性就是佛，我們本來就是佛，而我們正在找佛。所以，不要輕視別人，在座諸位每一位都是佛，只是現在習氣比較重而已，會大呼小叫的；沒有那種大呼小叫佛的。我們現在也不算是佛，算未來佛；我們現在叫做什麼呢？叫做亂亂闖菩薩，南無亂亂闖菩薩……，亂闖亂撞，闖不出一點消息，今天去這裏參，明天去那裏參，他不知道放下就是，喔！有一天放下就是，他多麼地自在！對不對！這句臺語不知道要怎麼寫？闖來闖去……，想要成佛作祖，他不知道放下就是佛，他不知道。所以，[以如來藏，具有不變隨緣二義。]如來藏具有不變隨緣。[若隨染緣，]隨這個汙染，[從真起妄，遂成世間，六凡法界：]隨染，惡劣的環境不要過去，若隨染緣，汙染的因緣，你明明知道去這個地方是在造業，就要盡量避開；這個地方會增長我們的生死、痛苦與煩惱，就要盡量避開，盡量避開。[若隨淨緣，]清淨的因緣，[返妄歸真，]返這個妄，歸這個真，[便成出世間，四聖法界。雖成十界諸法，不出如來藏心之中。無起滅故，無知見故者：]也沒有一個外來的知見。[此二句明空如來藏之義。]如來藏是本性具足，空如來藏是站在真谛裏面講的，不立一切法，名空如來藏，站在空一切法的角度來講，叫做空如來藏。[以藏性用雖隨緣，]藏性就是說：我們如來藏性的作用雖然隨緣，[而成六凡法界，]六道衆生的法界。[生死]汙[染法，四聖法界，涅槃淨法，而體本不變，染淨諸法，無起無滅。]所以，[本經雲：“生死涅槃(六凡生死，四聖涅槃)，皆如昨夢。]昨夢。以前創造歌曲的人，寫得很美：“昨日的夢中，你來到我的心中。”昨夢，昨日的夢。所以，作歌曲的人，都是用這個感情；但是，不能解決生死。如果說：有一個作曲的人，能夠將歌詞跟佛法配合起來，這個人必定是一個學佛的人。譬如他的詞這樣寫：阮阿公講極樂世界好康的都在那裏，不去是傻子！他如果這樣寫詞：好康的都在那裏，極樂世界，好康的都在那裏，不去是傻子！這樣大家都要去極樂世界了；可是，沒有人寫這樣的詞啊，都是寫：火車漸漸走，他就不寫“蓮花漸漸飛”啊，沒人要寫這個，每次不是寫我愛你到死，就是你愛我到亡，都是寫這個，增加束縛；以後我可以去作曲。[”夢時諸法無起，醒時諸法無滅，]做夢的時候諸法不起；醒的時候諸法無滅，[故曰無起滅故；諸法當體全空。]諸法當體就是空。[承上句，既無起滅，惟是一真心體，靈光獨耀，]就是我們的本性光明顯赫。“獨耀”：獨照。[迥脫根塵，]“迥脫根塵”就是擺脫六根、六塵的束縛，本性，六根、六塵束縛不了它。[所有知見，無從湊泊。]“湊”就是集合。“泊”就是停住。所有的知見都不可得。無從湊泊就是：湊泊就是無法集合、無法停止，無法安插的意思，不能加上，所有知見都無從安上去、安插上去。[即《楞嚴經》所謂：“知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。]我們的本性的知見，就是沒有凡夫知見，本性自有知見，當下不生不滅就是涅槃，無漏真淨。[”故曰：無知見故。如法界性，究竟圓滿，遍十方故：此叁句明不空如來藏之義。]不空如來藏，站在俗谛講，就是立一切法，不空如來藏，站在俗谛的角度，空如來藏，站在真谛的角度談；不空如來藏，站在俗谛的角度講。[法界性，與如來藏，體同義別。]體同義別，本體一樣，道理不同。[別則有二：一者、在有情分中，名如來藏，]有情就是衆生。[在非有情分中，名法界性。]叫做法性，非有情就如土、木、草、石，土石草木，非有情，所以，人生，在衆生的角度來講，是有情的衆生；在宇宙的角度來講，是非有情，人生，有情無情，同圓種智，有情叫做佛性，叫做如來藏；無情叫做法性，叫做法界性。[如《智論》明佛性法性之異。二者、謂法界性，則統攝有情無情，]法界就是宇宙，統攝有情無情，[包括佛性法性。若稱如來藏，但語諸佛衆生，清淨本源心體，故指如來藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。]六凡四聖，加起來就是十法界，六凡就是六道的凡夫，四聖法界，六凡法界加四聖的法界，六凡就是天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼；四聖法界是聲聞、緣覺、菩薩跟佛，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛的法界，具足十法界。[所有十界，不離一真，故曰究竟圓滿(萬法皆備，]站在俗谛講，[不空如來藏也)，遍十方故。是則名爲因地法行者：此出其名也。]此出其名就是說：來顯示這個名字，[上說因地，]上面說的這個因地，因地就是初發心，初發心的修行叫做因地，你發什麼心？你初發心是發什麼心？你初發心，是以圓滿的智慧照圓滿的道理，[以圓智照圓理，]我們今天所發的，並不是圓滿的智慧，我們會執相，執相就不是圓滿的智慧。照著圓滿的道理。所以，[照空所幻身心之境，]照空所幻化出來的身心之境界。[照破能幻無明之惑，並將能空之智，亦複不存]在[，惟有如如照體獨立，是則名爲：如來本起清淨，因地法行。一酬答初請竟。
己二酬答次請
【“菩薩因此于大乘中，發清淨心；末世衆生依此修行，不墮邪見。”】
此如來酬答文殊次請。前文殊請說，菩薩于大乘中，發清淨心，]能夠[遠離諸病；能使末世衆生，求大乘者，不墮邪見？]現在就回答，[故酬答雲：菩薩若能因(依也)此如來所修因地法行而修，]就是佛怎麼修，我們就怎麼修，佛怎麼修，我們就怎麼修。[自可圓成果覺，惟是大乘中，須發清淨心。大乘者，以一心叁大之義爲乘。]叁大就是：體大、相大、用大，不是火大、水大、地大，不是！是體大、相大、用大，體、相、用。[《起信論》雲：“一切諸佛，本所乘故，一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。”是以教發清淨心，即直心正念真如，]直心，直接了當，不彎曲，直接了當。[可離種種顛倒之病。末世衆生，依此修行，則爲正行，得正住持，自然不墮邪見。一長行竟。]所以，在座諸位！你不要認爲要只這部《圓覺經》很簡單：要聽這部《圓覺經》是非常難，這部經是十方諸佛成佛的根本的因地之心，讓你了解這是修行的樞紐，樞紐。我去過這麼多的國家，我去新加坡，沒有看過新加坡人在講《圓覺經》；去馬來西亞，也沒有看過、聽說他們在講《圓覺經》；其他臺灣省也很少講這一部經典，有啦！有法師講，但是，也很少，也很少。所以，這要修無量劫的人，才得以聞法，《圓覺經》，這太重要了！
[戊二偈頌(分二)
己一標頌
【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】]再來就是偈頌，重宣，就是不離前面的這些長行的文章，然後重複地再宣講一次。就是說：這個偈頌跟前面都有關聯，叫做重宣，叫做重頌，重頌，用一句一句的偈語，這樣比較好念。
[爾時，乃佛說長行已竟之時。世尊欲重宣此中如來因地法行、菩薩發心離病、末世衆生不墮邪見等義而說偈言。此叁句是結集家所安。]結集經典的人叫做結集家，這是結集經典的人所安排的。[偈，]就[是偈頌，有二分別：]分別，這裏不能講作分別心，應當講作有兩種差別，有兩種差別。[一名伽陀，此雲：諷頌；又雲：孤起頌；]孤起頌就是不關前後，單獨而起的，也不關前面，也不關後面，跟前面、後面都扯不上關系的偈頌。[又雲直頌(不頌長行，故曰孤起，]沒有所謂的長行，不頌長行就是不重複的，意義跟長行文完全不一樣，所以說：不頌長行，就是不再重複一遍地宣說長行文裏面的意義，單獨而起的，叫做孤起。[直以偈說法，]用偈直接說法，[曰直頌)。]第一叫做伽陀。[二名祇夜，此雲：應頌；亦雲：重頌]重頌就是再一遍。[(應上]“應”就是前後對稱叫做應。應上面的[長行之義，]按照上面長行文的道理，而再一次的發揮這個道理，[而爲重頌)。]再一次地發揮這個道理。[此爲十二分教之二…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…