..續本文上一頁，]這就是十二分教，叁藏十二部，十二分教就是十二部，叁藏十二部裏面的第二，就是重頌。[今頌惟屬第二，]因爲它是再一遍，[重頌長行之義。]長行就是前面講的，不拘小節，一直發揮的文章，叫做長行。
[古德于頌中，]古德于偈頌當中，[分超頌、追頌、廣頌、略頌、補頌、義頌六種。超頌者：長行在後，超前而頌故；]先念四句偈，念一念，接著再講長行文，四句偈。[追頌者：長行在前，更追而頌故；]追頌。[廣頌者：文略頌廣故；]長行文很短，文略，長行文很短，但是，偈頌很長。[略頌者：文廣頌略故；]文章很長，頌很短。[補頌者：補長行之阙故；]補前面的長行文之阙。[義頌者：但取義而頌故。]取這個道理。所以，[經說重頌，佛有叁意：一、應機施教，以應一類樂略之機也。]樂(yào)略：喜歡簡單的。應機，就是有一類的衆生很懶，你跟他講那麼長，他聽了很痛苦；你簡簡單單跟他講幾句話，他反而容易記得住，適合懶惰的人。樂略之機，喜歡簡單的，愈簡單愈好！[二、慈誨諄切，]慈悲諄諄地教誨。[恐乍聽遺忘，]“乍”就是時間很短，恐怕突然聽到，時間很短又忘記了，幹脆[重說偈頌也。叁、法益普及，]能夠普及，能夠普及。[令後至之衆，得沾法味也。一標頌竟。
己二正頌
庚一酬答初請
辛一明真因有力
【“文殊汝當知：
一切諸如來，從于本因地，
皆以智慧覺，了達于無明。】]
這句話最重要的就是：“皆以智慧覺”。菩薩！提起智慧，不要再過痛苦、煩惱的日子，沒有人給我們痛苦，沒有人給我們煩惱，是我們自己轉不過來。第一、要轉智慧，一定要加強慈悲心、寬恕心，要記住師父的話，不能單單在般若裏面下手，你只研究般若，會變成驕傲的，要記住師父的話；般若一定要帶大慈大悲的心，你光是學智慧般若沒用，一定要學慈悲心，你只有用慈悲心，才能增長你的般若。你說：我很有智慧！但是，遇到事情不寬恕衆生，整天吵吵鬧鬧、爭論，你哪裏有……，要用慈悲心，把每一個衆生當作是未來的佛；他是未來的佛，我要教他，我要原諒他，我要原諒他！不過，這是智慧人在講的，你不要自己愚癡到家，還常常講：我要原諒你！人家肯原諒你就很不錯了，你要原諒誰？你自己是一個愚癡的人，常常講說：我原諒你？對不對？這句話是智慧的人講的，智慧的人講的。了達于無明，你除非用智慧的覺。所以，同學們！拿出智慧來，用智慧穩住以後，再來加強我們的悲心、加強我們的慈悲，你做的符不符合慈悲心？你發的是不是慈悲心？
[重呼文殊，]再一次叫文殊，[誡以當知者：以文簡意周，]文簡單，道理都具備。[不可或忽也。此四句告以十方諸佛通修之法。]十方諸佛，通修之法，[諸佛從于根本，]下手，根本就是[最初因地發心，皆以(用也)圓覺體中，所起之智慧，時時覺照，照徹清淨覺相，故能了達無明，無非顛倒，]一切無明都是顛倒，就是說：菩薩！你今天如果動一個“執”的念頭，這樣就是顛倒，這樣我們臨命終照樣放不下！所以說：往生極樂世界是現在的事情，不是臨命終的事情，由你現在的功夫，就可以論斷你臨命終的功夫。記住喔！往生極樂世界不是死亡的事情，是現在的功課，永遠要記得師父這一句話！你要往生極樂世界，你這一念，現在、今天的功夫到家了沒有？有一天，有個信徒的女兒來，很傷心地哭著，她媽媽現在還在長庚，她的女兒可能沒有學佛，來就說：他們都有在聽師父的錄音帶、看師父的錄影帶、第四臺，都有！對不對？來這裏做什麼？求師父去長庚爲她媽媽加持，她的父親已經往生了。夫妻倆在旗山出車禍，在旗山往臺南的那條路被砂石車撞上，竟然被拖行了一百多公尺，你看那砂石車開得有多快！她的父母親都有來皈依師父，平常也念念佛，她爸爸常說：我五十五歲退休的時候，要好好地來念佛！今年正好五十四，明年五十五，說打算退休之後，要好好地用功！結果被砂石車撞上，拖行了一百多公尺，人卡在車底下拖不出來！所以說：我們今天說要修行，我告訴你們：如果不盡早，說要修行，根本就來不及，根本就來不及！所以，我才告訴諸位：今天所有的一切相，都是虛妄的，真的！往生是現在的功課，講到現在，我還記得繞回主題，你們已經忘記我在講什麼了，對不對？我還記得是在講：往生是現在的功課，現在就是要決定你往生的事情，你不能等待，不能等待，不浪費我們的生命在沒有意義的事情上，無論如何，排除萬難，你一定要來共修，一定要來共修，排除萬難，盡量不要浪費我們的時間跟生命。所以，無非顛倒，[本無實體，猶如空華。無明有：生]就是生相無明，[、住]就是住相無明，[、異]就是異相無明，[、滅]就是滅相無明，[四相，]也就是說：無明有四種無明。[又名四種夢心。輾轉相起，從細至粗。]好！我們今天簡單講叁細六粗，生、住、異、滅就是叁細六粗，就是《大乘起信論》講的叁細六粗的濃縮。哪叁細？哪六粗？我們來解釋：第一個，[生相無明，即是最初一念不覺，故心動，]什麼叫最初？無法窮盡的假設，叫做最初。我們無始劫最初一念不覺，所以心動，[即名爲業(業相)。]叁細之初就是業相，所以，“業相”的旁邊寫：叁細的初相，叫做業相，就是生相無明。我們最初一念不覺，生相無明，叁細之初、初相。[業，是起動義，]動的意思。動的意思，[轉如來藏，而成藏諸。]轉如來藏就是轉清淨心變爲分別、執著之心，就是業。轉清淨的如來藏心，變作分別、執著的意識，成爲藏識，生相無明就是最微細的，生相無明就是業相。[住相無明，依于動心，則能見(轉相)、]我們的心如果動，就會製造能所，動心就是勇氣叫做動，能所對立叫做動，我們有動到這個念頭，就會對立，就像晚上，晚上如果我們不動念的話，晚上不做夢；但是，晚上我們睡覺，意識不停止的話，他會繼續做夢，他有能所，有能夢的心、所夢的境界，能動就化作境界出來，能動就會化作境界出來，就像我們晚上睡覺，意識不動的話，晚上不做夢；意識在動，動，它就有能所，知道嗎？我們現在就是動，就是有能所。依于動心，則能見，能見就是要轉相，轉相，有精神的作用，轉相就是精神作用。[能現(現相)、]也就是開始有物質的作用，能現，現一切現象，也就是精神變成不空了，物質也不空了，那麼，精神跟物質又開始分開來。住相無明，依于心動、動心，動心就是心動，依于動念，則能見、能現，能所。能見就是叁細的第二相；能現就是叁細的第叁相。所以，叁細：業相、轉相、現相，又名業相、能見相、能現相，這個都是一樣的，叁細。六粗的初相是[能取境界(智相)，]注意這個“智相”，這個“智相”不是智慧之相，是分別心相，完全不同。《大乘起信論》所講的智相，完全不是智慧，這不是智慧之相，是指分別心的相，分別心，因爲分別心，所以，能取境界，六粗的初、初相。叁細，前面的：業相、轉相、現相，叁細；六粗是能取境界相(智相)。[起念相續不斷(相續相)；]這是六粗的第二相：相續相。因爲你有分別心，然後連續的分別不斷，相續性。所以，[叁細後二，]叁細後面二個，就是轉相跟現相。[六粗前二、]六粗的前面二個就是智相、相續相。[皆住相攝。]統統叫做住相。也就是說：叁細裏面的轉相、現相，就是所謂的能見相跟能現相；六粗裏面的智相跟相續相，這四個相叫做住相，生、住、異、滅的住相，前面一個是生相，這四個是住相。底下再來看，[異相無明，于所緣境，]異相無明，對我們所攀緣的境界，[取著轉深(執取相)，]這句話的意思就是說：我們衆生都是一迷再迷，不肯回轉。我們衆生一旦迷了，譬如說你貪錢，他就一直迷了；你貪色、貪男女，就一直迷了，他不能自拔，他不能化一切順逆的境界，爲我們的經驗，或者是我們的警惕，或我們的覺性，他沒辦法如此。聖人無境，唯智，聖人無心，唯智。聖人無心，他沒有執著、沒有分別，無心就無境，聖人沒有一切境界，只有本性的東西，一切境界都是方便度衆生而已。簡單講：大徹大悟的人，就是遊戲人間，等于在演戲給你看一樣，他早就知道這不是真實性的東西，在你看來，也許他是惡的；但是，在聖者的角度來講，你並不了解他的心境是什麼？像以前濟公示現吃狗肉等等，他是聖者，你怎麼知道他的心境是什麼呢？所以，我說：要將每個人當作是菩薩。凡夫不同，凡夫取著轉深，一旦陷下去，就很難爬起來了！凡夫要如何才能從迷中走出來呢？要經過磨練，告訴她：哎呀！菩薩，不要結婚！想當初年輕的時候，非君不嫁，甯願去上吊自殺，父母親講的話都不聽！後來怎麼樣？私奔，二個人就離家出走，結婚之後，生了叁、四個，就開始動粗、拳打腳踢了，以前是：沒有你，我活不下去；現在是：有你，我每天膽戰心驚的！開始被揍得鼻青臉腫，變成熊貓的時候，她才開始有點覺悟了！凡夫就必需藉著這種境界，取著轉深，這樣她才不會執著，她才不會執著，才會知道：唉！結婚真的很痛苦！咦？有一種女人很奇怪，就算被揍得鼻青臉腫了，還是要嫁給他，很奇怪！被揍覺得很甜蜜，很奇怪，怎麼揍都不開悟，就是有那種女人，真的！打死不變，怎麼揍她、打她，就是要嫁給那個人，你有辦法嗎？你拿她沒有辦法，你拿她沒有辦法！所以，這種人沒辦法救！我們人在執著的時候，你勸他，他還毀謗你，我不騙你！所以，莎士比亞說：戀愛中的男女，你就當他是瘋子！真的！很厲害，很厲害，因爲我就是過來人，這是事實啊(法師笑)；但是，我現在清醒了，醒了，醒了，很清醒了，很清醒了，知道這是在欺騙衆生。[分別種種假名言相]六粗的第四，第四相，叫做[(計名字相)；]分別種種的名字，分別心。[六粗中]的[二，屬異相攝。]…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…