..续本文上一页论你是相似位也好，全都蒙佛的护念，全都护念，相似位以下全都仗着佛的慈悲心、愿力护念我们，为什么呢？就是藉着佛的力量才可以这样。【下至一闻佛名。】最差劲的，包括一听到佛的名号，【于同体法性。有资发力。】最差劲的听到一句佛的名号，他的同体法性，法性就是法身，大慈悲，同体法性，有资发力。有助，资就是助，帮助，帮助发出这个本性的种子的力量，【亦得远因。】远因就是当作将来成佛的因，叫做亦得远因，【终不退也。】究竟，是不退转的意思，究竟是不退转的意思。
【讲】此明他力之易。】容易，容易。【上文自力。是自修之力。此科他力。是他佛之力。现今闻佛名。仗他佛力。故在别教三贤。圆教十信。相似位。(天台四教“六即” 】六即，这我们都已经讲过了【：一、理即。二、名字即。三、观行即。四、相似即。五、分证即。六、究竟即。)】这都有讲过了。【即得蒙佛护念。此还约实行之力。】这就是就实行的力量。【念到事一心不乱。见思已空。往生方便土者。乃至相似以还。】以下，【即相似位以前。观行位。(别教十信，圆教五品。)未到相似位。未断见思。往坐同居土者。亦皆有通护之义。】全部。
○【下至一闻佛名。乃名字位。】名字即佛。【于同体法性。有资发力者。佛与众生。本来同一法性。在圣不增。在凡不减。故曰同体法性。一闻佛名。即有资熏种子。】就可以帮助我们这个种子成熟。【发起现行之力用。虽未能即得近果。亦得成远因。终久得入不退也。
【解】阿耨多罗。此云无上。】就是最高的，等觉菩萨还有上，为什么呢？还有佛，菩萨还有上，还有等觉，所以等觉菩萨还有上就是佛，佛就没有上了，没有人比他更高。【三藐三菩提。此云正等正觉。】正确的觉悟，正确的平等，【即大乘果觉也。】大乘果觉就是佛。
【讲】上释护念。此释果觉。承上文善男女。闻经受持。及闻诸佛名者。不仅为诸佛护念。人人皆得圆证三不退。念念趣向佛果。妙觉之位也。
梵语阿耨多罗三藐三菩提。译为无上正等正觉。诸经皆存梵语。即五不翻中。顺古不翻。】顺古不翻是什么意思呢？就是以前这样，我们现在就这样，顺从古时候的，第一位翻译经典的人不翻，后面翻译经典的人就都不翻，这叫做顺古不翻。以前的人第一位翻作阿耨多罗三藐三菩提，我们现在就都不翻了，【(一、秘密不翻，如神咒等。】神咒你只要念你就可以得到功德，你不必知道它的意思。【二、尊重不翻，如般若等。】般若可以说智慧，可以说实相，可以说无所著，所以说这般若是尊重，印度，中国话没有一句适合像般若这种意思，不适合，所以说尊重不翻。【三、多含不翻，如比丘等。】比丘降魔、怖恶、乞食，含有种种意思。【四、此方所无不翻，如阎浮檀等。】阎浮檀，中国话没有的，照这样翻这个音过来就好，阎浮檀，阎浮檀，所以这都不翻，中国话就没有这种东西。【五、顺古不翻，即此名。】这就是我们今天所讲的顺古不翻，就是这个意思，此名，即此名就是说第五项，一、二、三、四、五，我们现在是讲顺古不翻，阿耨多罗三藐三菩提就是顺古时候。【第一位译经法师不翻，以后诸师皆不翻，故曰顺古。)此即圆教大乘佛果妙觉也。别教妙觉。尚不能当此称。以其只破十二品无明。只齐圆教二行故也。】圆教是初住，二住、三住、四住、五住，圆教是初住等于他的初地，二住就是二地，所以他的十住就是他的十地菩萨，他的等觉就等于初行，他的佛果就是等于他的二行，二行这样而已，圆教的二行。
【无上正等正觉之号。即超九界以独尊。自觉。觉他。觉满之佛。解释此名。应从下以释上。三菩提。此云正觉。佛称正觉。】为什么称正觉？正确的觉悟，不是偏，不是妄想觉，邪觉，像外道修一修。【超过六凡法界之不觉。或起妄觉。邪觉。】他说他是觉悟，像清海说自己是无上，无上师，现世佛，清海也不简单，敢造这种妄语业，这也是不简单的人，金刚地狱都在待她，佛是千佛都安排好了，中间这个隙缝不可能让你补上来，即使有佛来出世，他只能游戏人间而已，游戏人间，像弥陀来化身，文殊师利菩萨化身，观世音菩萨化身，他没有说他是佛再来，只有清海太厉害，这简单，不怕下地狱的人是没几个，所以说你若要拜这个三千佛，释迦牟尼佛再来就是弥勒佛，一贯道也讲错，弥勒佛没有来降生，他就说来降生，你去看《弥勒上下生经》，还没有，要经过五十六亿七千万年，所以说还没到，因此我们现在都妄觉，邪觉，【而非正觉。】自己根本不是佛，在那里说自己是佛，这种的大妄语这罪比破戒的罪还重，破戒的罪一个人，一个人的罪而已，我破戒，我要负我一个人的因果，好好求忏悔，还可以往生极乐世界，每个都会犯戒，哪一个不会犯戒，不犯戒就是圣人了，佛制戒律做啥，对不对？大家都会破戒，大家都会犯戒，轻跟重而已，破见，不得了，破见，他一个人不对，所有的人都听他的，全都要受因果，要负因果，真的，所以我说不要听邪师，不要听是非而传就是这样，因为你听的不一定正确，遇到邪师讲的不正法，又讲，还跟别人讲那个师父讲得多好、多好，中毒，又跟随你去，你断一个众生的慧命，又邪知邪见，所以这个正知正见，八正道第一个，正知正见，正知正见就是什么呢？像指南针，就是飞机要起飞，导航，有的人说：师父！那个人很精进。我说：对！精进得不对。若在大海，船开很强马力的时候，开得太快，没有目标开到哪里谁知道，很精进，对啊！那个人整天在用功，拼命在拜佛，念佛，他没有正知正见，精进不能成佛，对不对？茫茫的大海中，坐船第一个就是怎样，要方向正确，开足马力的一直拼命，一直修，不一定，不一定会到达达目的地，对不对？我认真走路，我认真跑，我就会跑到台北，一跑，咦！这里怎么是鹅銮鼻，怎么跑到南部来，南部、北部你都分不清楚你怎么会到目的地，所以这个觉，有邪觉，有正觉，跟随师父就是这样，跟着一个师父就是这样，跟错人一下子就完了，有的人说：师父！怎么办？说真的，这也没办法，这是福德因缘，没有福的人每次都遇到邪的，真的，一个人听到是非是他的业障，你要了解，你可要知道，那是他的业障深重，才会耳根不清净，耳根清净的人，听跟不听没有差别，依法不依人，对不对？耳根清净，他有听跟没有听都一样，因为他的清净心不可能被人困扰，我们人业障深重，听到是非，噢！内心翻腾，自己没有智慧，气得要命，又没有智慧判断真的假的，被扰乱修行，可怜，扰乱人家修行那个罪就非同小可了，扰乱人家修行，所以宁可坏寺塔庙，不可扰乱众生的道心，你宁可去破坏寺庙，没有关系，但是你扰乱众生，人家在修持扰乱到他，所以宁动千江水，莫扰道人心，就是这样，人家在修行，你打扰人家，跟人家讲有的没有的，破坏人家的道心，信心，这罪很重、很重，生生世世人家本来会成佛，被你讲得不见了，傻呼呼的人才会被说动，没智慧的人才说得动，至于我，你再怎么讲都一样，我没有差别，你怎么讲都一样，所以今天我很自在，全台湾省，有修没有修，我有修比较重要，别人没修没有关系，别人功夫好，生生世世要当菩萨，我不可以，我要往生，所以这是跟诸位讲，我们修行不是只有开路马力去修，不是说使出全部的生命去修，全部生命，有的人很傻，我要布施，听到布施功德很大，他也没有分到底是正的还是邪的，一次就三百万，一次就二百万布施，啊！实在是……，比如说我布施神道庙的，现在听到布施很好，多结善缘，他不了解布施要用般若，般若就是要有正知正见，我们拿这些钱布施那些庙，庙再杀猪公拜拜，那我问你，你要负的因果有多大，你负因果就是那间庙拜到破掉、烂掉，人家还在拜猪头，你就有一份，你出资一百万，那间庙是你建的，拜荤食，杀生，对不对？难道不是这样，所以你说同样布施，我拿钱来布施寺庙，寺跟庙不同，我拿钱来布施，庙，吃荤的，拜荤食，杀生的地方，跟我拿钱来布施庙，印经典，那个福德跟因缘是一百八十度不同，不是三百六十，三百六十是转回来，一样，一百八十度不同，不是布施就有功德，你搞清楚，学佛第一个学般若，学智慧，学智慧，而且我们人的劣根性很重，你若不相信，放他们出去，不用多久就又讲是非了，不用多久，现在来到这里听经，师父说不能讲，每天都在提醒，现在要讲：噢！幸好，唉哟！幸好！他会警惕自己，众生的根机我知道，很烂，每天要告诉他，早上去，记得念佛哦！要记得哦！他就记得，每天跟他讲，我们人讲久了他就习惯了，叮咛久了就习惯性了，为什么我一直重复说不要造业，身、口、意要清净，因为你来这里是要修行，不然你来这里造业，你来讲堂做什么，你干脆在家里睡觉就好，对不对？来这里造业你不要来，对不对？在那里有的没有的，在那里造业，分裂，党派，邀那个标会，邀那个标会，弄得打架，佛教就是这样，因为我住的道场太多了，邀这个比丘尼标会，邀那标会，这个跟那个师父比较好，哪个跟这个师父比较好，讲坏话，乱，乱得整个寺庙，都是这些在家人，这些黑头发的，打死，真的，你来我这里邀这些孩子标会你会被我打死，只是这里也没有一，要标什么会，可怜，所以说我们来到寺庙，说真的，第一这个地方就是两个地方，第一就是西方极乐世界，来这里，第二就是地狱，真的，来讲堂的因果就是最大，第一就是往生，你来到这里你若会持清净戒，身、口、意清净，念佛，保证往生极乐世界，若要在寺庙团团转，搞派系，搞党乱，搞这个动乱，破和合僧不得了，整团好好地修行，人家要跟随慧律法师出家，他就来到这里：那是多差劲，你不晓得慧律法师，那是多差劲又多差劲。别人发个心要来出家：不然，我离开，离开，娶妻。他本来要来修行，要来成佛，你搞得到外面娶妻，看你这…
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