..续本文上一页。【三德圆证。万德毕具。故曰圆满究竟万德。
此三德秘藏。为诸佛共证。亦为众生同具。能念之心。所念所闻之佛名。皆不离三德。故曰若有善男子。善女人。闻是经受持者。(能受持是心，所受持佛名。)】若有人听到这本经受持者，【及闻诸佛名者。闻必受持。故皆为诸佛之所护念。
护者加护。令不退堕。念者爱念。令得增进。大本云：“若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来。故得因缘闻此义。”】这本经太重要，《华严经》，大本的经讲。底下【《华严》偈云：“宁受地狱苦。得闻诸佛名。不愿生天中。而不闻佛名。”】我们现在先解释：若不往昔修福慧，我们上辈子生生世世若没有修福跟修慧，于此正法不能闻，你绝对没办法听到正法，所以我很赞叹诸位，那么你都不会往拜神的那里去，你会想往拜佛的这里来，这就有原因了，所以你有原因就是什么，修过无量的福，因此若会走佛门的就已经是我很赞叹了，不要说出家，所以说你曾听过吗？唉呀！佛祖的门槛很高，要踏进来是不简单。你不曾听演歌仔戏的在唱吗？以前演歌仔戏你不曾听过？佛门的门槛是很高，要踏进来是不简单。真的，要出家。我今天接到一封信，接到一封信，一位男众读高中的，今年要考大学，他在佛祖面前发愿决定要出家修行，读高中而已，读高中就发愿要出家修行了，结果就是听我的录音带，听我的录音带，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义，钦奉就是亲自侍奉过诸如来，可能是生生世世供养佛，故得因缘闻此义，《华严经》说：宁受地狱的痛苦，也要听到佛的名，也不愿去往生天中，而不闻佛的名。【是则闻是经受持者。及闻诸佛名者。皆有大善根大因缘。故得诸佛护念也。
又。闻经受持。即执持名号者。此经全示持名妙行。既受持是经。信愿在怀。必执持名号。又。阿弥陀佛名号。具足万德。为诸佛所护念。故受持者。亦必为诸佛护念也。
【解】问：但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶？】意思是说只听到佛号，而没有念这本经，没有诵《弥陀经》，这样是不是会得到护念不退转呢？
【讲】此料简。假设问答。于答处则明通局二义。自他二力。
【解】答：此义有局有通。】局就是小部分，站在小部分的角度来讲，不能站在大部分发，通就是站在大部分来讲，【《占察》谓】有一本经叫做《占察善恶业报经》，它这么说【：杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。】你杂乱肮脏的心，虽诵我的名，而不为闻，闻就是闻慧，不能产生闻的智慧。【以不能生决定信解。】为什么呢？你散心杂念，随口念，比如说抽烟的来，看到师父，抽烟，烟丢掉，他就说：师父！阿弥陀佛！他虽然有念一句佛号，没有用，他没有力量，他怎么可以像我们来这里听经，从头听到尾，刮风下雨，冬天、夏天，再怎么忙，家里放下就是来听经，我们有这种力量，决定，当然他可以产生很大的智慧，在路上遇到：阿弥陀佛！师父！阿弥陀佛！有的人要来化缘的，一个年轻人穿得黑黑的，全身黑漆漆的来到这里：师父！我没有车资，要坐车没有车资。他也：师父！阿弥陀佛！别人没有化缘，化缘我这出家人，我专门让人家投钱，换我被他投回去，我放一箱那么大箱，他没看到(法师笑)，他不晓得我专门让人家投供养的，还来跟我化缘，他也是有在念佛，没有用，为什么？以不能生决定信解，他不深信，没有解，对不对？路边随便遇到的，小孩也会跟你说：师父！阿弥陀佛！对不对？【但获世间善报。不得广大深妙利益。】可以得到世间的善报，不得广大深妙的利益。
【讲】此义。即但闻佛名。而未持经之义。有通局之分。此明局义。】局义就是比较小部分，局就是不通达的意思，【局者不通也。】比较小部分，【占察。即《占察善恶业报经》。有谓：杂乱垢心。】杂乱，肮脏心。【虽诵我名。而不为闻。杂乱指见惑(八十八使)思惑(八十一使。)。纷杂混乱。于清净心中。心水本净。因见思而成垢浊。】肮脏，【故名垢心。虽口诵佛名。而不为闻慧。】闻而产生智慧叫做闻慧，【以不能生决定信解者。出其不为闻慧所以。因其心水不清。定力不足。慧性不得现前。故不能生决定信解。虽诵佛名。但获(得也。)世间善报而已。不得广大深妙。往生不退等利益。
【解】若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。】一行三昧就是行住坐卧，你无论走到哪里就是都在念佛，站着也好，躲着也好，坐着也好，无论走到哪里就是全都一样。
【讲】一行三昧。即念佛三昧。又名一相三昧。专念弥陀名号。名一行三昧。即一心不乱。若到此三昧。则见思惑空。】除掉见思惑的这个障碍，【能转杂乱垢心。而成清净广大微妙行心。得入相似位。】相似就是很像，【名得相似无生法忍。】相似就是说已经有这个无生法忍的功夫了，有这种功夫，这个人修行修得大头大脸，无量的庄严，修得很像佛，很像佛，但是还不是佛。【相似第一义谛。得第一义悉檀入理益。】第一义谛悉檀入理益，入这个理性的这个好处。【乃为闻十方佛名。】当然听到十方佛的名。
【解】此亦应尔。故须】这读完了，教完了吗？还没有，教到哪里，我都看完了，教到哪里我都忘记了，此亦应尔，故须【闻已执持。】听完就是认真执持，【至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙［诸］佛护念。此局义也。
【讲】此。指此经。对彼《占察经》而言。亦应尔。即亦如是也。闻已信愿执持。】意思是说你散心杂念，没有一心不乱，没有力量，【至事一心不乱。破我执。不为见思所乱。至理一心不乱。破法执。不为无明所乱。得成闻思修三慧。方为真闻佛名。得蒙诸佛护念。此约竖论局义也。】刚才罗汉伯教我，这句不能读作shào，要读作shù，竖穷三际，读作shù，汉音我没读过，我读错你稍微教我一下，行持，银行，在那里搞了老半天，读台语确实困难，所以就竖论局义，现在读对了，读作竖，竖，竖论，竖论局义。
【解】通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。
【讲】此明通义。通论十方诸佛。皆具无缘大慈。同体大悲。此种慈悲。称性而起。不可思议。】就是发自本性叫做称性而起。发自本性的慈悲就好我们一般的慈悲为什么不同，发自本性的慈悲他就没有嗔恨心的干扰，没有说我今天慈悲，明天我不要慈悲，没有这样，没有时间的观念，没有说过去慈悲，现在不慈悲，没有究竟的束缚，没有说我在台湾慈悲，在美国不慈悲，称性的慈悲就是突破时间跟空间，超越一切对立性的慈悲，当然这个慈悲就是无量无边，当然是不可思议，跟众生的慈悲就不同，众生是意识的慈悲，诸佛是本性的慈悲，不同。【而诸佛名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。仗不思议力。故不论有心(专心。)无心(散心。)。若信(不疑。)若否(不信。)。】意思就是说无论你专心念也好，无论你散心念也好，无论你不相信，怀疑也好，无论是相信也好，不相信也好，有心也好，没有心也好，【能得佛名。一历耳根】一历耳报【。皆成将来得度因缘之种子。
【解】况佛度众生。不简怨(音冤。)亲。】没有分别怨亲债主，怨，怨仇，亲，跟我们比较亲近的，意思是说佛度众生就是广大平等慈悲，【恒无疲倦。】就是说永远没有疲劳，怨亲一相永远没有疲劳，平等度脱。所以我们【苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉？
【讲】此明佛心平等。佛度众生。本广大平等慈悲心。怨亲一相。故不简择。平等而度脱之。恒常度生。无有疲倦。苟有人得闻佛名。佛必定能垂护念。佛佛皆然。此又何疑？】为什么怀疑呢？
【解】然据金刚三论】金刚三论就是《金刚般若经三论》，解释《金刚般若经》的三种论，《金刚三论》就是在解释《金刚经》的【：根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。】就是别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，这都破无明，见法身，所以根熟菩萨就为佛所念，为什么为佛所念？他的位就是在别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，这都破无明，见法身，得念不退，这不简单，这就是说自己【盖约自力。】自己的能力来断惑，【必入同生性。乃可护念。
【讲】此明自他二力。先明自力(自己修行之力用。)之难。引金刚三论为证。此论乃无着天亲二菩萨造。解释金刚般若经三论。】【
○根熟菩萨。谓善根成熟。入正定聚。破一品无明。证一分法身。得念不退。位在别教初地。圆教初住。分证之位。此皆约自力断惑。必入同生性。乃可得诸佛护念。】【()
○同生性。】就是与佛同一个本性，同生性是什么意思呢？同生性【对异生性而言。】因为法身是平等，是大慈大悲，是无相法，与佛的法身一样当然就是同生性，要破无明才有办法。若异生性呢？就是说与佛的本性还稍微有差别，不同，【如别教三贤位。(十住、十行、十回向。)以未修中道观智。而断惑证理与圣位不同。】圣位就是初地，别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，【故名异生性。若登初地。】就是【念不退。与圆初住观智。】(若登初地)或是圆教的初住，中观智【断惑证理皆同。】就是“念不退”，就是【念念流入萨婆若海(是佛果海。)。】所以说盖约自力，必入同生性，【故名同生性。分证法身之理。乃可蒙佛护念也。】蒙佛护念。所以说根据《金刚三论》，根机熟的菩萨，诸佛所护念，他的位就是别教的初地，圆教的初住，破无明，见法身，这是就自力的修持，这样他就可以入同生性，同佛的本性，是对异生性讲的，异生就是三贤位，同生就是十圣位，乃可护念。
【解】今仗他力。】现在藉着他力，【故相似位。即蒙护念。乃至相似［位］】佛就来护念我们，乃至相似位【以还。】但是相似位以下，比相似位还差。【亦皆有通护［念］之义。】通护念就是全部，无论你是证到法身也好，无…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…