..續本文上一頁。【叁德圓證。萬德畢具。故曰圓滿究竟萬德。

　　此叁德秘藏。爲諸佛共證。亦爲衆生同具。能念之心。所念所聞之佛名。皆不離叁德。故曰若有善男子。善女人。聞是經受持者。(能受持是心，所受持佛名。)】若有人聽到這本經受持者，【及聞諸佛名者。聞必受持。故皆爲諸佛之所護念。

　　護者加護。令不退墮。念者愛念。令得增進。大本雲：“若不往昔修福慧。于此正法不能聞。已曾欽奉諸如來。故得因緣聞此義。”】這本經太重要，《華嚴經》，大本的經講。底下【《華嚴》偈雲：“甯受地獄苦。得聞諸佛名。不願生天中。而不聞佛名。”】我們現在先解釋：若不往昔修福慧，我們上輩子生生世世若沒有修福跟修慧，于此正法不能聞，你絕對沒辦法聽到正法，所以我很贊歎諸位，那麼你都不會往拜神的那裏去，你會想往拜佛的這裏來，這就有原因了，所以你有原因就是什麼，修過無量的福，因此若會走佛門的就已經是我很贊歎了，不要說出家，所以說你曾聽過嗎？唉呀！佛祖的門檻很高，要踏進來是不簡單。你不曾聽演歌仔戲的在唱嗎？以前演歌仔戲你不曾聽過？佛門的門檻是很高，要踏進來是不簡單。真的，要出家。我今天接到一封信，接到一封信，一位男衆讀高中的，今年要考大學，他在佛祖面前發願決定要出家修行，讀高中而已，讀高中就發願要出家修行了，結果就是聽我的錄音帶，聽我的錄音帶，已曾欽奉諸如來，故得因緣聞此義，欽奉就是親自侍奉過諸如來，可能是生生世世供養佛，故得因緣聞此義，《華嚴經》說：甯受地獄的痛苦，也要聽到佛的名，也不願去往生天中，而不聞佛的名。【是則聞是經受持者。及聞諸佛名者。皆有大善根大因緣。故得諸佛護念也。

　　又。聞經受持。即執持名號者。此經全示持名妙行。既受持是經。信願在懷。必執持名號。又。阿彌陀佛名號。具足萬德。爲諸佛所護念。故受持者。亦必爲諸佛護念也。

　　【解】問：但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不退耶？】意思是說只聽到佛號，而沒有念這本經，沒有誦《彌陀經》，這樣是不是會得到護念不退轉呢？

　　【講】此料簡。假設問答。于答處則明通局二義。自他二力。

　　【解】答：此義有局有通。】局就是小部分，站在小部分的角度來講，不能站在大部分發，通就是站在大部分來講，【《占察》謂】有一本經叫做《占察善惡業報經》，它這麼說【：雜亂垢心。雖誦我名。而不爲聞。】你雜亂肮髒的心，雖誦我的名，而不爲聞，聞就是聞慧，不能産生聞的智慧。【以不能生決定信解。】爲什麼呢？你散心雜念，隨口念，比如說抽煙的來，看到師父，抽煙，煙丟掉，他就說：師父！阿彌陀佛！他雖然有念一句佛號，沒有用，他沒有力量，他怎麼可以像我們來這裏聽經，從頭聽到尾，刮風下雨，冬天、夏天，再怎麼忙，家裏放下就是來聽經，我們有這種力量，決定，當然他可以産生很大的智慧，在路上遇到：阿彌陀佛！師父！阿彌陀佛！有的人要來化緣的，一個年輕人穿得黑黑的，全身黑漆漆的來到這裏：師父！我沒有車資，要坐車沒有車資。他也：師父！阿彌陀佛！別人沒有化緣，化緣我這出家人，我專門讓人家投錢，換我被他投回去，我放一箱那麼大箱，他沒看到(法師笑)，他不曉得我專門讓人家投供養的，還來跟我化緣，他也是有在念佛，沒有用，爲什麼？以不能生決定信解，他不深信，沒有解，對不對？路邊隨便遇到的，小孩也會跟你說：師父！阿彌陀佛！對不對？【但獲世間善報。不得廣大深妙利益。】可以得到世間的善報，不得廣大深妙的利益。

　　【講】此義。即但聞佛名。而未持經之義。有通局之分。此明局義。】局義就是比較小部分，局就是不通達的意思，【局者不通也。】比較小部分，【占察。即《占察善惡業報經》。有謂：雜亂垢心。】雜亂，肮髒心。【雖誦我名。而不爲聞。雜亂指見惑(八十八使)思惑(八十一使。)。紛雜混亂。于清淨心中。心水本淨。因見思而成垢濁。】肮髒，【故名垢心。雖口誦佛名。而不爲聞慧。】聞而産生智慧叫做聞慧，【以不能生決定信解者。出其不爲聞慧所以。因其心水不清。定力不足。慧性不得現前。故不能生決定信解。雖誦佛名。但獲(得也。)世間善報而已。不得廣大深妙。往生不退等利益。

　　【解】若到一行叁昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃爲得聞十方佛名。】一行叁昧就是行住坐臥，你無論走到哪裏就是都在念佛，站著也好，躲著也好，坐著也好，無論走到哪裏就是全都一樣。

　　【講】一行叁昧。即念佛叁昧。又名一相叁昧。專念彌陀名號。名一行叁昧。即一心不亂。若到此叁昧。則見思惑空。】除掉見思惑的這個障礙，【能轉雜亂垢心。而成清淨廣大微妙行心。得入相似位。】相似就是很像，【名得相似無生法忍。】相似就是說已經有這個無生法忍的功夫了，有這種功夫，這個人修行修得大頭大臉，無量的莊嚴，修得很像佛，很像佛，但是還不是佛。【相似第一義谛。得第一義悉檀入理益。】第一義谛悉檀入理益，入這個理性的這個好處。【乃爲聞十方佛名。】當然聽到十方佛的名。

　　【解】此亦應爾。故須】這讀完了，教完了嗎？還沒有，教到哪裏，我都看完了，教到哪裏我都忘記了，此亦應爾，故須【聞已執持。】聽完就是認真執持，【至一心不亂。方爲聞諸佛名。蒙［諸］佛護念。此局義也。

　　【講】此。指此經。對彼《占察經》而言。亦應爾。即亦如是也。聞已信願執持。】意思是說你散心雜念，沒有一心不亂，沒有力量，【至事一心不亂。破我執。不爲見思所亂。至理一心不亂。破法執。不爲無明所亂。得成聞思修叁慧。方爲真聞佛名。得蒙諸佛護念。此約豎論局義也。】剛才羅漢伯教我，這句不能讀作shào，要讀作shù，豎窮叁際，讀作shù，漢音我沒讀過，我讀錯你稍微教我一下，行持，銀行，在那裏搞了老半天，讀臺語確實困難，所以就豎論局義，現在讀對了，讀作豎，豎，豎論，豎論局義。

　　【解】通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。

　　【講】此明通義。通論十方諸佛。皆具無緣大慈。同體大悲。此種慈悲。稱性而起。不可思議。】就是發自本性叫做稱性而起。發自本性的慈悲就好我們一般的慈悲爲什麼不同，發自本性的慈悲他就沒有嗔恨心的幹擾，沒有說我今天慈悲，明天我不要慈悲，沒有這樣，沒有時間的觀念，沒有說過去慈悲，現在不慈悲，沒有究竟的束縛，沒有說我在臺灣慈悲，在美國不慈悲，稱性的慈悲就是突破時間跟空間，超越一切對立性的慈悲，當然這個慈悲就是無量無邊，當然是不可思議，跟衆生的慈悲就不同，衆生是意識的慈悲，諸佛是本性的慈悲，不同。【而諸佛名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。仗不思議力。故不論有心(專心。)無心(散心。)。若信(不疑。)若否(不信。)。】意思就是說無論你專心念也好，無論你散心念也好，無論你不相信，懷疑也好，無論是相信也好，不相信也好，有心也好，沒有心也好，【能得佛名。一曆耳根】一曆耳報【。皆成將來得度因緣之種子。

　　【解】況佛度衆生。不簡怨(音冤。)親。】沒有分別怨親債主，怨，怨仇，親，跟我們比較親近的，意思是說佛度衆生就是廣大平等慈悲，【恒無疲倦。】就是說永遠沒有疲勞，怨親一相永遠沒有疲勞，平等度脫。所以我們【苟聞佛名。佛必護念。又何疑焉？

　　【講】此明佛心平等。佛度衆生。本廣大平等慈悲心。怨親一相。故不簡擇。平等而度脫之。恒常度生。無有疲倦。苟有人得聞佛名。佛必定能垂護念。佛佛皆然。此又何疑？】爲什麼懷疑呢？

　　【解】然據金剛叁論】金剛叁論就是《金剛般若經叁論》，解釋《金剛般若經》的叁種論，《金剛叁論》就是在解釋《金剛經》的【：根熟菩薩。爲佛護念。位在別地圓住。】就是別教的初地菩薩，圓教的初住菩薩，這都破無明，見法身，所以根熟菩薩就爲佛所念，爲什麼爲佛所念？他的位就是在別教的初地菩薩，圓教的初住菩薩，這都破無明，見法身，得念不退，這不簡單，這就是說自己【蓋約自力。】自己的能力來斷惑，【必入同生性。乃可護念。

　　【講】此明自他二力。先明自力(自己修行之力用。)之難。引金剛叁論爲證。此論乃無著天親二菩薩造。解釋金剛般若經叁論。】【

　　○根熟菩薩。謂善根成熟。入正定聚。破一品無明。證一分法身。得念不退。位在別教初地。圓教初住。分證之位。此皆約自力斷惑。必入同生性。乃可得諸佛護念。】【()

　　○同生性。】就是與佛同一個本性，同生性是什麼意思呢？同生性【對異生性而言。】因爲法身是平等，是大慈大悲，是無相法，與佛的法身一樣當然就是同生性，要破無明才有辦法。若異生性呢？就是說與佛的本性還稍微有差別，不同，【如別教叁賢位。(十住、十行、十回向。)以未修中道觀智。而斷惑證理與聖位不同。】聖位就是初地，別教的初地菩薩，圓教的初住菩薩，【故名異生性。若登初地。】就是【念不退。與圓初住觀智。】(若登初地)或是圓教的初住，中觀智【斷惑證理皆同。】就是“念不退”，就是【念念流入薩婆若海(是佛果海。)。】所以說蓋約自力，必入同生性，【故名同生性。分證法身之理。乃可蒙佛護念也。】蒙佛護念。所以說根據《金剛叁論》，根機熟的菩薩，諸佛所護念，他的位就是別教的初地，圓教的初住，破無明，見法身，這是就自力的修持，這樣他就可以入同生性，同佛的本性，是對異生性講的，異生就是叁賢位，同生就是十聖位，乃可護念。

　　【解】今仗他力。】現在藉著他力，【故相似位。即蒙護念。乃至相似［位］】佛就來護念我們，乃至相似位【以還。】但是相似位以下，比相似位還差。【亦皆有通護［念］之義。】通護念就是全部，無論你是證到法身也好，無…

《佛說阿彌陀經要解講義 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…