..續本文上一頁論你是相似位也好，全都蒙佛的護念，全都護念，相似位以下全都仗著佛的慈悲心、願力護念我們，爲什麼呢？就是藉著佛的力量才可以這樣。【下至一聞佛名。】最差勁的，包括一聽到佛的名號，【于同體法性。有資發力。】最差勁的聽到一句佛的名號，他的同體法性，法性就是法身，大慈悲，同體法性，有資發力。有助，資就是助，幫助，幫助發出這個本性的種子的力量，【亦得遠因。】遠因就是當作將來成佛的因，叫做亦得遠因，【終不退也。】究竟，是不退轉的意思，究竟是不退轉的意思。
【講】此明他力之易。】容易，容易。【上文自力。是自修之力。此科他力。是他佛之力。現今聞佛名。仗他佛力。故在別教叁賢。圓教十信。相似位。(天臺四教“六即” 】六即，這我們都已經講過了【：一、理即。二、名字即。叁、觀行即。四、相似即。五、分證即。六、究竟即。)】這都有講過了。【即得蒙佛護念。此還約實行之力。】這就是就實行的力量。【念到事一心不亂。見思已空。往生方便土者。乃至相似以還。】以下，【即相似位以前。觀行位。(別教十信，圓教五品。)未到相似位。未斷見思。往坐同居土者。亦皆有通護之義。】全部。
○【下至一聞佛名。乃名字位。】名字即佛。【于同體法性。有資發力者。佛與衆生。本來同一法性。在聖不增。在凡不減。故曰同體法性。一聞佛名。即有資熏種子。】就可以幫助我們這個種子成熟。【發起現行之力用。雖未能即得近果。亦得成遠因。終久得入不退也。
【解】阿耨多羅。此雲無上。】就是最高的，等覺菩薩還有上，爲什麼呢？還有佛，菩薩還有上，還有等覺，所以等覺菩薩還有上就是佛，佛就沒有上了，沒有人比他更高。【叁藐叁菩提。此雲正等正覺。】正確的覺悟，正確的平等，【即大乘果覺也。】大乘果覺就是佛。
【講】上釋護念。此釋果覺。承上文善男女。聞經受持。及聞諸佛名者。不僅爲諸佛護念。人人皆得圓證叁不退。念念趣向佛果。妙覺之位也。
梵語阿耨多羅叁藐叁菩提。譯爲無上正等正覺。諸經皆存梵語。即五不翻中。順古不翻。】順古不翻是什麼意思呢？就是以前這樣，我們現在就這樣，順從古時候的，第一位翻譯經典的人不翻，後面翻譯經典的人就都不翻，這叫做順古不翻。以前的人第一位翻作阿耨多羅叁藐叁菩提，我們現在就都不翻了，【(一、秘密不翻，如神咒等。】神咒你只要念你就可以得到功德，你不必知道它的意思。【二、尊重不翻，如般若等。】般若可以說智慧，可以說實相，可以說無所著，所以說這般若是尊重，印度，中國話沒有一句適合像般若這種意思，不適合，所以說尊重不翻。【叁、多含不翻，如比丘等。】比丘降魔、怖惡、乞食，含有種種意思。【四、此方所無不翻，如閻浮檀等。】閻浮檀，中國話沒有的，照這樣翻這個音過來就好，閻浮檀，閻浮檀，所以這都不翻，中國話就沒有這種東西。【五、順古不翻，即此名。】這就是我們今天所講的順古不翻，就是這個意思，此名，即此名就是說第五項，一、二、叁、四、五，我們現在是講順古不翻，阿耨多羅叁藐叁菩提就是順古時候。【第一位譯經法師不翻，以後諸師皆不翻，故曰順古。)此即圓教大乘佛果妙覺也。別教妙覺。尚不能當此稱。以其只破十二品無明。只齊圓教二行故也。】圓教是初住，二住、叁住、四住、五住，圓教是初住等于他的初地，二住就是二地，所以他的十住就是他的十地菩薩，他的等覺就等于初行，他的佛果就是等于他的二行，二行這樣而已，圓教的二行。
【無上正等正覺之號。即超九界以獨尊。自覺。覺他。覺滿之佛。解釋此名。應從下以釋上。叁菩提。此雲正覺。佛稱正覺。】爲什麼稱正覺？正確的覺悟，不是偏，不是妄想覺，邪覺，像外道修一修。【超過六凡法界之不覺。或起妄覺。邪覺。】他說他是覺悟，像清海說自己是無上，無上師，現世佛，清海也不簡單，敢造這種妄語業，這也是不簡單的人，金剛地獄都在待她，佛是千佛都安排好了，中間這個隙縫不可能讓你補上來，即使有佛來出世，他只能遊戲人間而已，遊戲人間，像彌陀來化身，文殊師利菩薩化身，觀世音菩薩化身，他沒有說他是佛再來，只有清海太厲害，這簡單，不怕下地獄的人是沒幾個，所以說你若要拜這個叁千佛，釋迦牟尼佛再來就是彌勒佛，一貫道也講錯，彌勒佛沒有來降生，他就說來降生，你去看《彌勒上下生經》，還沒有，要經過五十六億七千萬年，所以說還沒到，因此我們現在都妄覺，邪覺，【而非正覺。】自己根本不是佛，在那裏說自己是佛，這種的大妄語這罪比破戒的罪還重，破戒的罪一個人，一個人的罪而已，我破戒，我要負我一個人的因果，好好求忏悔，還可以往生極樂世界，每個都會犯戒，哪一個不會犯戒，不犯戒就是聖人了，佛製戒律做啥，對不對？大家都會破戒，大家都會犯戒，輕跟重而已，破見，不得了，破見，他一個人不對，所有的人都聽他的，全都要受因果，要負因果，真的，所以我說不要聽邪師，不要聽是非而傳就是這樣，因爲你聽的不一定正確，遇到邪師講的不正法，又講，還跟別人講那個師父講得多好、多好，中毒，又跟隨你去，你斷一個衆生的慧命，又邪知邪見，所以這個正知正見，八正道第一個，正知正見，正知正見就是什麼呢？像指南針，就是飛機要起飛，導航，有的人說：師父！那個人很精進。我說：對！精進得不對。若在大海，船開很強馬力的時候，開得太快，沒有目標開到哪裏誰知道，很精進，對啊！那個人整天在用功，拼命在拜佛，念佛，他沒有正知正見，精進不能成佛，對不對？茫茫的大海中，坐船第一個就是怎樣，要方向正確，開足馬力的一直拼命，一直修，不一定，不一定會到達達目的地，對不對？我認真走路，我認真跑，我就會跑到臺北，一跑，咦！這裏怎麼是鵝銮鼻，怎麼跑到南部來，南部、北部你都分不清楚你怎麼會到目的地，所以這個覺，有邪覺，有正覺，跟隨師父就是這樣，跟著一個師父就是這樣，跟錯人一下子就完了，有的人說：師父！怎麼辦？說真的，這也沒辦法，這是福德因緣，沒有福的人每次都遇到邪的，真的，一個人聽到是非是他的業障，你要了解，你可要知道，那是他的業障深重，才會耳根不清淨，耳根清淨的人，聽跟不聽沒有差別，依法不依人，對不對？耳根清淨，他有聽跟沒有聽都一樣，因爲他的清淨心不可能被人困擾，我們人業障深重，聽到是非，噢！內心翻騰，自己沒有智慧，氣得要命，又沒有智慧判斷真的假的，被擾亂修行，可憐，擾亂人家修行那個罪就非同小可了，擾亂人家修行，所以甯可壞寺塔廟，不可擾亂衆生的道心，你甯可去破壞寺廟，沒有關系，但是你擾亂衆生，人家在修持擾亂到他，所以甯動千江水，莫擾道人心，就是這樣，人家在修行，你打擾人家，跟人家講有的沒有的，破壞人家的道心，信心，這罪很重、很重，生生世世人家本來會成佛，被你講得不見了，傻呼呼的人才會被說動，沒智慧的人才說得動，至于我，你再怎麼講都一樣，我沒有差別，你怎麼講都一樣，所以今天我很自在，全臺灣省，有修沒有修，我有修比較重要，別人沒修沒有關系，別人功夫好，生生世世要當菩薩，我不可以，我要往生，所以這是跟諸位講，我們修行不是只有開路馬力去修，不是說使出全部的生命去修，全部生命，有的人很傻，我要布施，聽到布施功德很大，他也沒有分到底是正的還是邪的，一次就叁百萬，一次就二百萬布施，啊！實在是……，比如說我布施神道廟的，現在聽到布施很好，多結善緣，他不了解布施要用般若，般若就是要有正知正見，我們拿這些錢布施那些廟，廟再殺豬公拜拜，那我問你，你要負的因果有多大，你負因果就是那間廟拜到破掉、爛掉，人家還在拜豬頭，你就有一份，你出資一百萬，那間廟是你建的，拜葷食，殺生，對不對？難道不是這樣，所以你說同樣布施，我拿錢來布施寺廟，寺跟廟不同，我拿錢來布施，廟，吃葷的，拜葷食，殺生的地方，跟我拿錢來布施廟，印經典，那個福德跟因緣是一百八十度不同，不是叁百六十，叁百六十是轉回來，一樣，一百八十度不同，不是布施就有功德，你搞清楚，學佛第一個學般若，學智慧，學智慧，而且我們人的劣根性很重，你若不相信，放他們出去，不用多久就又講是非了，不用多久，現在來到這裏聽經，師父說不能講，每天都在提醒，現在要講：噢！幸好，唉喲！幸好！他會警惕自己，衆生的根機我知道，很爛，每天要告訴他，早上去，記得念佛哦！要記得哦！他就記得，每天跟他講，我們人講久了他就習慣了，叮咛久了就習慣性了，爲什麼我一直重複說不要造業，身、口、意要清淨，因爲你來這裏是要修行，不然你來這裏造業，你來講堂做什麼，你幹脆在家裏睡覺就好，對不對？來這裏造業你不要來，對不對？在那裏有的沒有的，在那裏造業，分裂，黨派，邀那個標會，邀那個標會，弄得打架，佛教就是這樣，因爲我住的道場太多了，邀這個比丘尼標會，邀那標會，這個跟那個師父比較好，哪個跟這個師父比較好，講壞話，亂，亂得整個寺廟，都是這些在家人，這些黑頭發的，打死，真的，你來我這裏邀這些孩子標會你會被我打死，只是這裏也沒有一，要標什麼會，可憐，所以說我們來到寺廟，說真的，第一這個地方就是兩個地方，第一就是西方極樂世界，來這裏，第二就是地獄，真的，來講堂的因果就是最大，第一就是往生，你來到這裏你若會持清淨戒，身、口、意清淨，念佛，保證往生極樂世界，若要在寺廟團團轉，搞派系，搞黨亂，搞這個動亂，破和合僧不得了，整團好好地修行，人家要跟隨慧律法師出家，他就來到這裏：那是多差勁，你不曉得慧律法師，那是多差勁又多差勁。別人發個心要來出家：不然，我離開，離開，娶妻。他本來要來修行，要來成佛，你搞得到外面娶妻，看你這…
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